中國最早朝代是哪個(gè)
中國的原始社會(huì)，起自大約170萬年前的元謀人，止于軒轅黃帝，那么你知道最早的朝代嗎？下面是小編精心整理的中國最早朝代是哪個(gè)，希望對(duì)你有幫助!
中國最早的朝代——夏朝
夏朝(公元前2033-前1562)是中國歷史上第一王朝。夏朝入選中國世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)中國最早的朝代。
根據(jù)文字記載，夏朝(公元前2033-前1562)是中國歷史上第一王朝。其后是商朝。
四千多年前，夏部落首領(lǐng)禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最終將部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位禪讓于他，是夏王朝的開端。大禹死后，其子啟即位，即歷史上所謂的“大禹傳子”，宣告了部落聯(lián)盟“禪讓制”的結(jié)束和封建世襲制的開始。
然而夏的統(tǒng)治并不鞏固，啟在位的時(shí)代就發(fā)生了伯益叛亂;啟之子太康也治國無方，當(dāng)政期間更是戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取了統(tǒng)治權(quán)，史稱“太康失國”。后羿與太康相同，也是一個(gè)無能的統(tǒng)治者，終日沉溺于游獵之中，將政事完全交與寒浞手中。寒浞掌權(quán)后，殺后羿而代之，自立為王。
后，太康弟仲康之孫少康與夏朝遺臣伯靡聯(lián)手，起兵打敗寒浞，恢復(fù)夏朝的統(tǒng)治地位，史稱“少康中興”;夏朝的統(tǒng)治這才得以鞏固，進(jìn)入了國勢向上的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。自少康以后的杼、槐、芒、泄、不降、扃、胤甲等八代的統(tǒng)治，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。
到夏代的第十三個(gè)國王孔甲執(zhí)政，夏朝開始走向了衰亡�？准住昂梅焦砩瘢隆�，引起人民的不滿和諸侯的叛亂。夏朝的統(tǒng)治從此發(fā)生危機(jī)，只過了四代便導(dǎo)致了亡國之禍。故而史書記載“孔甲亂夏，四世而隕”(《國語·周語》)。
夏朝的最后一個(gè)國王夏桀，是歷史上一個(gè)有名的暴君。他在位期間，大量驅(qū)使百姓為其建造了無數(shù)的宮室臺(tái)榭，又大肆興兵對(duì)外征伐，使得諸侯紛紛離之而去。而這時(shí)，黃河下游的一個(gè)夷人部落——商在其首領(lǐng)成湯的領(lǐng)導(dǎo)下興盛起來。成湯以討伐暴君夏桀為名，發(fā)動(dòng)了滅夏的戰(zhàn)爭;夏桀兵敗，死于南巢(今安徽壽縣)，夏朝宣告滅亡。
夏朝距今大約有四千年的歷史，由于年代久遠(yuǎn)，加之至今我們?nèi)晕窗l(fā)現(xiàn)任何原始的文獻(xiàn)與文字記載，故而，我們今日了解夏朝只能從一些上古典籍及一些傳說中略知一二。近年來，通過對(duì)夏都遺址的考古工作及“夏商周斷代工程”的研究，使我們對(duì)夏代的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面的發(fā)展又有了新的認(rèn)識(shí)。在河南偃師縣二里頭村發(fā)現(xiàn)的二里頭文化正是夏朝文化的代表。其中，發(fā)現(xiàn)了大量青銅器、陶器及大面積宮殿遺址群。由此看來，夏朝已由石器時(shí)代進(jìn)入了青銅器時(shí)代，并且掌握了冶金與鑄造技術(shù)。與石器時(shí)代相比，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利的條件。(據(jù)傳說，釀酒業(yè)也是由夏朝開始的。《世本.作篇》有“伐狄作酒”的記載。)另外，從一些古典籍中我們可以看到，夏朝已經(jīng)采用干支紀(jì)年，并且出現(xiàn)了我國歷史上最早的“夏時(shí)”，這都是當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平的見證。
夏朝共經(jīng)歷十三世、十六王，他們分別是：禹—啟—太康—仲康—相—少康—杼—槐—芒—泄—不降—扃—胤甲—孔甲—皋—發(fā)—夏桀，前后約四百七十一年 。夏王朝是一個(gè)古老的王朝，雖然距我們已經(jīng)四千年，但關(guān)于夏的一些傳說至今還廣為流傳。由此可見，其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。夏作為上古三代的開始，為華夏文明的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，可以說，沒有夏朝就沒有此后中華民族的三千多年光輝燦爛的文明歷史。
夏朝的政治：
官制
夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為對(duì)它的一種摧垮力量，因?yàn)槭酪u制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。因此，在國家形成之后，各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實(shí)際上是以父權(quán)家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級(jí)貴族的等級(jí)地位的。
《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。
夏后，即夏王，是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。
夏朝軍隊(duì)的組織形式，在啟討伐有扈氏時(shí)，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪。《史記·夏本紀(jì)》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女�！鞙缬徐枋�。天下咸朝�！边@段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊(duì)將士的稱謂。
“六卿”，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也�！�
“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事�！薄白蟆�、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右�！薄坝�，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也。”
九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟(jì)來源，“夏后氏官百”中當(dāng)有諸多官員專司賦役征發(fā)事務(wù)。
車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋·甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也�！贝朔N由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時(shí)期。
正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱。見諸文獻(xiàn)的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏�！蹲髠鳌ざü辍吩疲骸把χ首孓芍倬友Γ詾橄能囌��！�
據(jù)《左傳·哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正�！�
夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。
《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時(shí)曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神。《夏書》載，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級(jí)的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。
《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走�！�。講述發(fā)生日食的時(shí)候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。
夏朝有掌管天地四時(shí)的官吏�！妒酚洝は谋炯o(jì)》集解引孔安國云；“羲氏、和氏，掌天地四時(shí)之官。”《尚書·夏書》中有關(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。
夏王還臨時(shí)委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣�！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作胤征�！奔庖装矅唬骸柏穱芡趺髦！编嵭唬骸柏罚济�。”
夏朝已制定刑罰�！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸跋挠衼y政，而作禹刑�！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》所載《甘誓》，對(duì)軍隊(duì)的刑罰有具體闡述�！坝妹�，賞于祖�！奔庖装矅唬骸疤熳佑H征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也�！薄安挥妹瑑J于社�！奔庖装矅唬弧坝州d社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也�！�
歷法
中國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已較普遍。
夏代的歷法，是中國最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是已知的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了中國最古的比較珍貴的科學(xué)知識(shí)。
刑法
夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為：一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來自于天命；另一方面打著天的旗號(hào)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。
夏王朝穩(wěn)定之后，為于調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要，逐步形成和不斷擴(kuò)充的。其基本內(nèi)容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法為主，制定了《禹刑》，這是中國歷史上的第一部正規(guī)法典。
《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千�！笨梢娤某蓴�(shù)量應(yīng)較多，規(guī)定應(yīng)該比較細(xì)密，法制應(yīng)初具規(guī)模�！蹲髠鳌ふ压辍份d“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。
古文獻(xiàn)記載夏時(shí)期已具備較完善的刑法制度�！渡袝涡獭分姓f道“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國刑法制度——《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政，而作禹刑”的《禹刑》實(shí)為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內(nèi)容如何，已無可考�！蹲髠鳌分幸觥断臅分嘘P(guān)于夏時(shí)刑法載“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種罪過的人要判死刑。晉國叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應(yīng)在新石器時(shí)代早已產(chǎn)生，但禹的理官皋陶可能是第一個(gè)將死刑法律化的人物。
夏朝有監(jiān)獄。《史記·夏本紀(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之�！彼饕唬骸蔼z名”。夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺(tái)”便是夏時(shí)的監(jiān)獄，為中國史書記錄最早的監(jiān)獄。圜土是一種原始的監(jiān)獄，在地下刨挖圓形的土牢，在地上搭架籬笆圈圍土牢。《大禹謨》謂“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞”，評(píng)價(jià)夏后立刑法是對(duì)民眾進(jìn)行治理的一種手段。除了《禹刑》外，還有《政典》。
土地
關(guān)于夏代的社會(huì)性質(zhì)問題，怒錢沒有取得一致的看法，但是肯定當(dāng)時(shí)存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少專家認(rèn)同。
《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞時(shí)說：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。”這里所說的“一成”，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫?yàn)榫�，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。[76]
《漢書·刑法志》又說：“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里�！边@段話雖然說的'是殷周之制，但從這里所說的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制，“實(shí)始于禹”。
賦稅
根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來，夏代的部落農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實(shí)際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時(shí)的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”，還可以從古代文獻(xiàn)中看出它的原始意義。《說文》云：“貢，獻(xiàn)功也。從貝工聲�！薄冻鯇W(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也。’鄭玄曰：‘獻(xiàn)，進(jìn)也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也�！础渡袝罚骸韯e九州，任土作貢。’其物可以特進(jìn)奉者曰貢。”這里所說的都指民間勞作獻(xiàn)納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有�！边@就說明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨(dú)立耕種；另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時(shí)曾經(jīng)說過的“氏族酋長已經(jīng)部分地靠部落成員的獻(xiàn)禮如家畜、谷物等來生活”是一樣的。
《尚書·禹貢》系后人所作，其中所記九州向國家貢納的情形，雖然不能認(rèn)為完全可靠，但其中說到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當(dāng)是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不像《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉�！泵献铀f的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說云：“龍子所謂莫不善者，乃戰(zhàn)國諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。
夏代的氏族封建制度在經(jīng)濟(jì)方面亦有體現(xiàn)。《尚書》載“四海會(huì)同，六府孔修。庶土交正，厎慎財(cái)賦，咸則三壤成賦，中邦錫土、姓，祗臺(tái)德先，不距朕行，說四海之內(nèi)的氏族部落都?xì)w附夏后，金木水火土谷六種物質(zhì)皆受到治理，明晰各處田地的優(yōu)劣，將其分入三等以決定賦納數(shù)量，使得賦納得其正而不偏頗，賜土、賜姓，根據(jù)方國部落與夏后氏關(guān)系之密切疏遠(yuǎn)定出封建的先后次序。《禹貢》一篇又列出九州賦納物品的具體情況，將物品數(shù)量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根據(jù)與夏后氏都邑地理距離的遠(yuǎn)近分作甸、侯、綏、要、荒“五服”。
甸服：距離夏都城五百里以內(nèi)的方國部落是夏都城的主要糧食供應(yīng)區(qū)。百里之內(nèi)者賦納帶秸稈的谷物；再往外百里者賦納禾穗；三百里外者賦納帶稃的谷物；四百里外者賦納粗米；五百里外者賦納精米。
侯服：距離夏都城五百至一千里間的方國部落是夏后氏的氏族諸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里為采地（即卿大夫的封地）；六、七百里為男爵小國；八至千里地為侯伯大國。
綏服：距離夏都城一千至一千五百里為夏后勢力所及的邊緣區(qū)域。其三百里內(nèi)的可推行掌管文化教育，二百里外的推行發(fā)揮武威衛(wèi)戍。
要服：距離夏都城一千五百至二千里為夏后必須通過結(jié)盟交涉的方法而施加影響的區(qū)域。三百里內(nèi)通過同盟和平相處，二百里外為夏民的流放地。
荒服：距離夏都城二千至二千五百里處為異族疆域，與夏后氏只有間接的溝通。三百里內(nèi)的是各少數(shù)民族，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人對(duì)夏朝賦納經(jīng)濟(jì)的看法，非必夏代實(shí)況。如鐵、鏤不大可能是夏代所見物品，夏時(shí)期的諸侯爵位也無法考證。但是其中反映的一些看法，如夏后根據(jù)道途遠(yuǎn)近及各地生產(chǎn)情況來繳納不同的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)為夏代實(shí)況。
論述夏朝的賦納制度，《孟子》曰“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也” ，意在夏人的“貢”、殷人的“助”和周人的“徹”制度實(shí)際都是在繳納民戶年產(chǎn)總和的十分之一，而且夏商周三代的田賦制度一脈相承，顧炎武更據(jù)此認(rèn)為“古來田賦之制，實(shí)始于禹”。周朝的什一法是將一家民戶在數(shù)年之間的收成總和平均后取出一個(gè)中庸常數(shù)作為繳納數(shù)量，以夏朝的生產(chǎn)力和政權(quán)輻射力看，還沒有能力履行這種實(shí)物地租制度。孟子記載的“貢”字，意味著民眾與貴族間沒有太大的強(qiáng)制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。這種民眾自主性質(zhì)的賦貢制度符合夏時(shí)期落后的生產(chǎn)力與夏后氏尚不完備的政權(quán)機(jī)構(gòu)的情景，也接近于原始氏族部落的民主經(jīng)濟(jì)秩序。夏朝末期，夏后氏與方國部落的關(guān)系惡化，夏后桀四處討伐，他提升田賦數(shù)額以充軍費(fèi)，從而加重人民負(fù)擔(dān)，激化不滿情緒，使之最終離棄夏后投奔商湯。征夏之際，湯曾誓言于眾，“‘夏罪其如臺(tái)？’夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”，指訴桀的主要罪狀。桀在什一“貢”賦之外征役民兵，而后民眾不滿便采取不合作的態(tài)度。轉(zhuǎn)看殷商的“助”法制度，平民百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)義務(wù)外另有以兵役為主的徭役責(zé)任，其結(jié)果是助法體系下的商族的可動(dòng)員兵力大于夏后兵力。
夏朝是否存在：
中國學(xué)者大都相信夏朝確實(shí)存在，二里頭遺址可能即是夏朝國都
相信夏朝存在者，首先是從文獻(xiàn)邏輯上驗(yàn)證。在約3000年前的《尚書·周書》中，即有關(guān)于夏朝的記載，那么如先秦史學(xué)者朱鳳瀚所說，“西周早期文獻(xiàn)已言及夏，時(shí)克商未久，商遺民眾多，如果周人生生地造出一個(gè)虛構(gòu)的夏來，用以宣傳周到商，猶如商代夏，是秉承天命，那么如何能使早已有歷史典冊的商遺民相信？”②同時(shí)，《史記》中的商朝世系已得到甲骨文的驗(yàn)證，那么司馬遷關(guān)于夏世系的記述，也一定不會(huì)沒有依據(jù)。如王國維即說，“由殷周世系之確實(shí)因之，推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也”。
其次，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，尤其是二里頭文化遺址的發(fā)掘，夏朝的存在有了實(shí)物依據(jù)。1953年二里頭文化遺址最早在河南登封玉村被發(fā)現(xiàn)，此后偃師二里頭、鄭州羅達(dá)廟、洛陽東干溝等屬于同一文化的遺址被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，其中以二里頭遺址范圍最大，堆積最厚，故定名為“二里頭文化”。學(xué)者們很快注意到，二里頭文化遺址分布的豫西、晉南地區(qū)，同文獻(xiàn)中夏人所居的地方大致吻合。其次，通過碳十四測定，二里頭文化早期遺址，約在前2395年—前1625年，和夏朝紀(jì)年相當(dāng)。因此，二里頭文化遂被定為夏文化。
按照中國學(xué)者的研究，在二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)有一號(hào)宮殿、二號(hào)宮殿，規(guī)模較大；同時(shí)有陪葬較豐富的“奴隸主墓坑”。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生判斷，“此次我們看見此遺址頗廣大……那在當(dāng)時(shí)是在為一大都會(huì)”。中國學(xué)者也大都相信，此處是古代一處都邑，只是對(duì)于二里頭遺址究竟是商都，還是夏都有所爭議。
很多外國學(xué)者質(zhì)疑夏朝存在，甚至認(rèn)為夏朝只是后人編出的神話現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者已大都認(rèn)同夏朝的存在，以及二里頭文化遺址為夏朝遺址，反對(duì)聲音主要來自于國外。對(duì)于文獻(xiàn)資料，有學(xué)者解讀《尚書》《竹書紀(jì)年》中關(guān)于夏朝的內(nèi)容時(shí)，指出前者成書于西周，夏朝是統(tǒng)治者為周滅商尋求合法性，而杜撰出來的；后者是魏國史書，成書于戰(zhàn)國中期，距離夏朝至少有1000多年時(shí)間，可信度并不太高。
英國學(xué)者艾蘭即認(rèn)為，中國學(xué)者默認(rèn)這些史料的真實(shí)性，先入為主地相信夏朝存在，然后再去尋找證據(jù)，是有問題的。艾蘭鑒于至今未在甲骨文中發(fā)現(xiàn)夏朝存在的證據(jù)，以及文獻(xiàn)中對(duì)夏朝的記錄也都語焉不詳，推測“禹創(chuàng)立夏朝和堯舜禪讓的傳說都是商代的神話發(fā)展演變而來”，“如果‘夏’原來是一個(gè)神話，后來被變成為‘歷史’，那么考古學(xué)上的‘夏文化’也就難于成立了”。蘇聯(lián)學(xué)者劉克甫則認(rèn)為，一個(gè)民族的“自我認(rèn)證”，需要有文獻(xiàn)做證明。同時(shí)“這些文獻(xiàn)必須是書寫而非口傳的，是當(dāng)時(shí)的記錄而非后來的，是用本民族語言寫成而非其他民族語言寫成的”。目前并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)夏朝的此種史料，無法證實(shí)夏朝的存在。
中國學(xué)者對(duì)二里頭文化的解讀，也未能在國際上取得共識(shí)。如美國學(xué)者索普認(rèn)為，一看到大型的夯土基址就判斷為“宮殿”是不妥的，“二里頭的宮殿只有一個(gè)單一空間的前庭，無法容納覲見的百官，不符合西周對(duì)于廷的描述，它可能是某種類似宗廟的建筑”（現(xiàn)在一些中國學(xué)者已不再堅(jiān)持二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型建筑一定為宮殿）。對(duì)于中國學(xué)者按照墓葬大小來推導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)的做法，索普也持有異議，他認(rèn)為“二里頭遺址大型厚葬墓只是少數(shù)，只有在大范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)更多大型墓葬時(shí)才可以證明其王室貴族的屬性。何況二里頭的富墓在規(guī)模和隨葬品質(zhì)量上遠(yuǎn)不及陶寺或良渚的大墓”。
中國古代朝代名稱的來歷
1.夏
據(jù)傳禹曾受卦于夏伯，因用以稱其政權(quán)為“夏”。另據(jù)歷史學(xué)家范文瀾先生說，禹的兒子啟西遷大夏(山西南部汾澮一帶)后，才稱“夏”。
2.商
相傳商(今河南商丘南)的始祖契曾幫助禹治水有功而受卦于商，以后就以“商”來稱其部落(或部族)。湯滅夏后，就以“商”作為國名。后盤庚遷殷(今河南安陽西北)后，又以“殷”或“殷商”并稱。
3.周
周部落到古公亶父時(shí)，遷居于周原(今陜西岐山)。武王滅殷以后，就以“周”為朝代名。周前期建都于鎬(今陜西西安西南)，后來平王東遷洛邑(今河南洛陽)，因在鎬的東方，就有“西周”和“東周”的稱號(hào)。
4.秦
據(jù)《史記》記載，本為古部落，其首領(lǐng)非子為周孝王羊馬有成績，被周孝王賜姓為“嬴”，并賜給了一小塊土地(今甘肅天水縣，另說是隴西谷名)。后來襄又救周有功被封為諸侯，秦始皇統(tǒng)一六國，始建秦國。
5.漢
項(xiàng)羽封劉邦為漢王，以后劉邦擊敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一中國，國號(hào)稱“漢”。漢朝前期都長安，后期都洛陽，故從都城上有“西漢”和“東漢”，從時(shí)間上有“前漢”和“后漢”之分。
6.魏
漢獻(xiàn)帝曾封曹操為“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代漢后便稱“魏”。以皇室姓曹，歷史上又稱“曹魏”。
7.蜀
劉備以四川為活動(dòng)地區(qū)，蜀指四川，其政權(quán)幫稱“蜀”。歷史上也稱“蜀漢”。漢指東漢的繼續(xù)。
8.吳
孫權(quán)活動(dòng)于長江下游一帶，歷史上曾建吳國，曹魏曾封孫權(quán)為“吳王”，故史稱“孫吳”；又以地位在東，也稱“東吳”。
9.晉
司馬昭逼魏帝卦他為“晉公”，滅蜀后進(jìn)爵為晉王。后來他的兒子司炎繼承他的爵位，逼令魏帝退位，自立為皇帝，國號(hào)“晉”。
10.隋
隋文帝楊堅(jiān)之父楊忠，曾被北周封為“隨國公”。隋文帝后襲用此卦爵，稱為“隨朝”。他認(rèn)為隨有走的意思，恐不祥改為“隋”。
11.唐
唐高祖李淵的祖父李虎，佐周有功，被追卦為“唐國公”，爵位傳至李淵。太原起兵后，李淵稱“唐王”，后廢楊侑建唐朝。
12.遼
遼原稱“契丹”，改“遼”是因居于遼河上游之故。
13.宋
后周恭帝繼位后，命趙匡胤為歸德節(jié)度史，歸德軍駐宋州(今河南商丘)，趙匡胤為宋州節(jié)度使。故陳橋兵變后，發(fā)跡在宋州，國號(hào)曰“宋”。
14.西夏
拓拔思恭占據(jù)夏州(今山西橫山縣)，建國時(shí)以夏州得名，稱“大夏”。因其在西方，宋人稱“西夏”。
15.金
金都城上京會(huì)寧(今黑龍江阿城南)，位于按出虎水(今阿什河)，相傳其水產(chǎn)金，女真語“金”為“按出虎”。
16.元
據(jù)《元史》記載：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易經(jīng)》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人認(rèn)為與蒙古人的風(fēng)俗與圖騰有關(guān)，有的認(rèn)為與佛教有關(guān)。
17.明
朱元璋是元末起義軍之一，是繼承郭子興而發(fā)展起來的，郭子興屬于白蓮教組織。白蓮教宣稱“黑暗即將過去，光明將要到來”，借以鼓舞人民反對(duì)黑暗的元朝統(tǒng)治。所以又稱“光明教”。白蓮教的首領(lǐng)韓山童稱“明王”(他的兒子韓林兒稱“小明王”)，都體現(xiàn)其教義宗旨。朱元璋不僅曾經(jīng)信仰白蓮教，而且承認(rèn)自己是白蓮教起義軍的一支(他曾為小明王左副元帥)。朱元璋取得政權(quán)后，國號(hào)稱“明”。
18.清
滿族是女真族的一支。女真族在北宋時(shí)建立金國。明末女真勢力復(fù)強(qiáng)，重建金國(后金)。后金為了向外擴(kuò)展，割斷了同明朝的臣屬關(guān)系，清太宗皇太極把“女真”改為“滿州”，把“金”改為“清”。在宋時(shí)女真人受制于契丹人，他代針對(duì)“遼”字在契丹語中是“鐵”的意思，因此命名“金”，表示比鐵更堅(jiān)強(qiáng)有力，可以壓倒“遼”�！敖稹备摹扒濉钡脑�，史學(xué)家有不同意見，有人認(rèn)為是皇太極要避免引起尖銳的矛盾。
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