周敦頤是哪個(gè)朝代

　　小伙伴都認(rèn)識(shí)周敦頤嗎？那么周敦頤是哪個(gè)朝代的呢？下面就讓我們來(lái)了解一下周敦頤的生平介紹吧！

　　周敦頤（1017.5.5～1073），字茂叔，號(hào)濂溪，漢族，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人。北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖�！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌�！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其父周輔成（亦名懷成）于大中祥符八年（公元1015年），因六舉以上特奏名賜進(jìn)士出身，曾為賀州桂嶺縣（今廣西賀縣）知縣，后贈(zèng)諫議大夫。北宋天禧元年（公元1017年），時(shí)任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當(dāng)時(shí)的桂嶺縣縣衙。周敦頤自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”，青少年時(shí)期在桂嶺讀書(shū)求學(xué)，然后在桂嶺循級(jí)應(yīng)科舉考試而直取進(jìn)士。天圣九年（公元1031年），周敦頤14歲，其父病逝。周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開(kāi)設(shè)濂溪書(shū)院，世稱濂溪先生，濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的鼻祖。

　　周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物�！叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)�！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”�！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

　　周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門(mén)下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高，為他作事?tīng)�，又為《太極圖·易說(shuō)》、《易通》作了注解。張栻稱他為“道學(xué)宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他，寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。 周敦頤性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢(qián)財(cái)，愛(ài)談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自己的積蓄給了故里宗族。

　　周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。

　　九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因?yàn)橥ぴ诤�心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn) 在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。

　　生平

　　北宋天圣二年（公元1031年），頤8歲（虛歲九歲），其父病逝三年后，他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽(yáng)舅父鄭向，至1037年鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤(rùn)州丹徒縣（今江蘇鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛(ài)，又酷愛(ài)白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽(yáng)市二中）構(gòu)亭植蓮，周敦頤負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學(xué)附一醫(yī)院處)。

　　明萬(wàn)歷中（1587年～1598年），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。

　　（據(jù)《湖湘文化名人衡陽(yáng)辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

　　他從小喜愛(ài)讀書(shū)，在家鄉(xiāng)道州營(yíng)道地方頗有名氣，人們都說(shuō)他"志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)"。

　　由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類(lèi)的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國(guó)古代奇書(shū)《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。

　　十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當(dāng)時(shí)他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。

　　在周敦頤二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。

　　周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開(kāi)始研究《周易》，后來(lái)終于寫(xiě)出了他的重要著作《太極圖·易說(shuō)》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。

　　中國(guó)哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。

　　周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。《宋元公案》中對(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"

　　這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開(kāi)山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩(shī)。

　　他的學(xué)問(wèn)、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。

　　程頤在后來(lái)回憶說(shuō)，他年少時(shí)就是因?yàn)槁?tīng)周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。

　　周敦頤死后，隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許多地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚�，認(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

　　而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來(lái)一直為人們敬仰。

　　代表作：《周元公集》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》

　　宋朝學(xué)者周敦頤是周恩來(lái)，周樹(shù)人（魯迅），周作人等名人的先祖。

　　人物評(píng)價(jià)

　　朱熹認(rèn)為周敦頤的“太極”說(shuō)是“推一理二氣五行之分合，以紀(jì)綱道體之精微�！保ā锻〞�(shū)》）這一評(píng)價(jià)雖有以朱解周、求之過(guò)深之處，但多少概括了周敦頤哲學(xué)思想的某些特征。以后道學(xué)家爭(zhēng)論的理氣關(guān)系、動(dòng)靜關(guān)系和理欲關(guān)系等問(wèn)題，都可以在周敦頤的哲學(xué)思想中找到“具體而微”端倪。在宋以后的哲學(xué)發(fā)展中，周敦頤的“發(fā)端”作用是不應(yīng)忽視的。

　　胡宏《通書(shū)略序》：“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬(wàn)古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣�！�

　　黃宗羲《宋儒學(xué)案》：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。

　　宋微宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）謚元，故稱元公(學(xué)生二程同時(shí)謚純謚正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道國(guó)公，歷朝入祀孔廟。 明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孫周冕世襲五經(jīng)博士，延至清末四百余年共封十三位五經(jīng)博士，這是自漢武帝尊儒設(shè)五經(jīng)博士之稱以來(lái)，獲五經(jīng)博士最多時(shí)間最長(zhǎng)的家族。

　　人物軼事

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　　1、命名五星堆

　　天禧五年（1021年），重陽(yáng)節(jié)，周輔成同幾位兄弟一起聊天，共度重陽(yáng)。當(dāng)時(shí)秋高氣爽，遠(yuǎn)處青山如黛，近處田野里的禾根豆一片金黃。特別是村前的五個(gè)土墩子，引起大家的興趣。大家商量著要為這五個(gè)土墩子起個(gè)名，但一時(shí)又想不出什么名最為合適。這時(shí)，正在旁邊玩耍的小敦頤，看到大人們沉思的樣子，就脫口而出，說(shuō)這五個(gè)土墩就像五顆星星。那東邊的叫木星，南邊的叫火星，西邊的叫金星，北邊的叫水星，中間的叫土星，合在一起，干脆就叫做“五星堆”。大人們聽(tīng)了，都覺(jué)得小敦頤講得有道理，于是就將這五個(gè)土墩正式命名為“五星堆”，并作為樓田保的一景。

　　2、少年立志

　　周敦頤從小聰明好學(xué)，勤于思考。遇到什么問(wèn)題，喜歡尋根究底，不搞明白決不罷休。他會(huì)經(jīng)常向衡州（今衡陽(yáng)）舅舅提出一些看似稀奇古怪的問(wèn)題，如什么天上的星星是怎么來(lái)的，太陽(yáng)為什么東起西落，月亮為什么有盈虧圓缺，為什么會(huì)刮風(fēng)下雨，地上的萬(wàn)事萬(wàn)物是怎么形成的，等等。對(duì)于周敦頤提出的這些問(wèn)題，周輔成總是不厭其煩，盡自己所知給予解答。當(dāng)然，這其中的很多問(wèn)題，周輔成是沒(méi)有辦法回答清楚的。一方面，受周輔成的知識(shí)所限，另一方面也是受當(dāng)時(shí)的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。

　　隨著年齡的增長(zhǎng)，周敦頤的知識(shí)也不斷地增長(zhǎng)，學(xué)業(yè)大有進(jìn)步。到十二三歲時(shí)，周敦頤已經(jīng)讀完了《四子書(shū)》（即《四書(shū)》）和《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》等儒家典籍，有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時(shí)，周敦頤還能寫(xiě)出一手好文章，不僅立意新穎，而且有著自己的獨(dú)特見(jiàn)解。八歲時(shí)，其父親已過(guò)世。

　　3、月巖悟道

　　月巖位于都龐嶺東麓，距周敦頤故居約七公里。巖洞內(nèi)周?chē)�削壁千仞，白石璀瑩。這個(gè)巨大的巖洞，還有東西兩座洞門(mén)。最為奇特神秘的是，在這個(gè)巖洞內(nèi)的不同位置，可以看到不同的景物變化。如果你從東洞門(mén)進(jìn)，朝西洞門(mén)行走，往頭上的洞口看去，開(kāi)始只能見(jiàn)到一彎“殘?jiān)隆�，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那“月亮”像鐮刀、像小船，由缺而圓。到了巖洞中央，當(dāng)頂便是一輪“皓月”，成為“望月”。繼續(xù)往前走，這輪“皓月”又逐漸由圓而缺，最后又是蛾眉一彎，成為“上弦月”。正是由于這種不同方位引起的景物變化，使月巖在人們的心目中充滿了神秘感，月巖的名氣也不脛而走。相傳周敦頤十四歲時(shí)，曾筑室于月巖，在那里讀書(shū)并在那里悟得“無(wú)極而太極”的道理，為其后來(lái)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　4、謚號(hào)“元公”

　　宋寧宗賜周敦頤謚號(hào)為“元”，因此周敦頤又被稱為“元公”；到宋理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。

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