王夫之是哪個朝代的人
王夫之。字而農(nóng)，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書。王夫之是哪個朝代的人，請參考！
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。
王夫之是哪個朝代的人
明末清初
哲學(xué)成就
王夫之的哲學(xué)思想概括起來有七點(diǎn)：
首先、反禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評。
其次、均天下、反專制、愛國理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。
其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規(guī)律是從對事物的抽象而得來的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。道家佛家都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認(rèn)為這把相對、絕對的關(guān)系弄反了，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對于有而言。就象相對于犬有毛而說龜無毛，相對于鹿有角才說兔無角。所以，講“無”只是講“無其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無動、絕對的`靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話表明，靜止里包含著運(yùn)動，靜止是運(yùn)動在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
其四、心物（知行）之辯——反對“生而知之”的先驗(yàn)論。王夫之說，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉�，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無若禽獸�！保ā蹲x四書大全說·論語·季氏篇》）意思是說，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識世界的途徑。也就是說，知識是后天獲得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認(rèn)為，真知識一定是名與實(shí)的統(tǒng)一“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也�！睂τ诟拍钅芊袢鐚�(shí)地模寫現(xiàn)實(shí)，邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則，這是認(rèn)識論上的大問題，老子講“無名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無念”，共同之處都在于認(rèn)為名言、概念不足以表達(dá)變化之道，只有破除一切名相，才能達(dá)到與本體合一。王夫之提出“克念”，就是說人能夠進(jìn)行正確的思維。王夫之把概念看作一個過程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運(yùn)動看作是剎那生滅，不留痕跡。
其六、理勢合一的歷史觀。王夫之提出“理勢合一”，并在其著作《讀通鑒論》對前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓(xùn)義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的；同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權(quán)衡和取舍。他說：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也�！焉螅思扔袡�(quán)也，能自取而自用也。
文學(xué)成就
王夫之對于作文作詩，認(rèn)為要帶有感情，不能無病呻吟。
情感是王夫之于詩歌的基本要求。詩歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來，多有偏頗之處。在王夫之看來，詩歌作為一種藝術(shù)形式，以情感為其主要特征，不能以學(xué)理來代替情感.更不能以其他文體或?qū)W問來代替詩歌�！拔恼轮�，自各有宜“（評高適《自酮北歸》）�！疤找毙郧椋瑒e有風(fēng)旨，不可以典冊、簡牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也”�！霸娨缘佬郧椋佬灾橐�。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂、文章，卻分派與《易》、《書》、《禮》、《春秋》去，彼不能代《詩》而言性情，《詩》亦不能代彼也。決破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光輝；風(fēng)雅罪魁，非杜其誰耶?”王夫之對于模糊詩歌與史書的“詩史”類作品不甚推崇，在《唐詩評選》中尤為可見。
王夫之繼承和發(fā)展了古典詩學(xué)理論中言志緣情的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出要由“心之原聲”發(fā)言而為詩“。詩以道情，道之為言路也。悄之所至，詩無不至。詩之所至，情以之至。情感與詩歌密不可分：“文生于情，情深者文自不淺’（評張巡《聞笛》）；“情深文明”（評柳宗元《別舍弟宗一》），然非一切情感皆可人詩�？鬃釉唬骸霸娍梢耘d�？梢杂^，可以群，可以怨�！弊鳛橐晃唤艹龅膼蹏枷爰遥醴蛑浅Ｖ匾曃膶W(xué)的社會作用，詩人感情注入作品后，應(yīng)該具有“動人興觀群怨”的作用，時這四者應(yīng)該是緊密相聯(lián)、互相補(bǔ)充的整體，“攝興觀群怨于一滬”（評杜甫《野望》）。
促成詩歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關(guān)系：一為情與景，二為情與聲。對于詩歌情景關(guān)系，王夫之認(rèn)為“莫非情者，更不可作景語”。情與景之間不能“彼疆此界“（評丁仙芝《渡揚(yáng)子江》）般生硬相連，只有堅(jiān)守“即景含情”（評柳宗元《楊白花》）�！熬爸猩�，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（評岑參《首春渭西郊行呈藍(lán)田張二主薄》），“意志而言隨”，方能達(dá)到妙合無垠、渾然一體的_上上之境。對于情與聲，王夫之強(qiáng)調(diào)音樂帶給詩歌的美感作用，希望感情與聲律呼應(yīng)相生，詩歌聲律與詩人內(nèi)心情感律動有機(jī)協(xié)調(diào)�！断μ糜廊站w論內(nèi)編》卷二有云：“《樂記》云:‘凡音之起，從心生也’。固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)�！蓖醴蛑畬畎住短K武》一詩評價道:“于唱嘆寫神理，聽聞?wù)咧浒�。”對于那些脫離詩情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品，則甚為排斥，“詩固不可以律度拘”，認(rèn)為“聲律拘忌，擺脫殆盡，才是詩人舉止”。
史學(xué)成就
王夫之的史學(xué)觀
首先、歸納法。王夫之論史善于分析眾多史實(shí)，并加以歸納，從而得出富有啟發(fā)性的結(jié)論。如他歸納唐朝滅亡的原因?yàn)椤疤浦�，亡于人之散”，也就是朝廷要員人心渙散，各自為政，不能團(tuán)結(jié)起來共同為中央效力。
其次、比較法。王夫之運(yùn)用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及里，去偽存真，得出了許多富有新意的結(jié)論。如前人對秦、隋滅亡進(jìn)行了很多相似性比較，而王夫之通過比較，指明秦、隋亡國既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。
其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖于上下千余年中自由出入，但從不任意評說，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執(zhí)一慨而論。如論西域時，他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位在這兩個朝代的差異。
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