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張三豐是哪個朝代的
武當派祖師張三豐，高山仰止，深不可測，下面小編整理了張三豐是哪個朝代的內容，僅供參考，希望幫助到大家。
張三豐是哪個朝代的
元末明初真人，武當山道人，武當派始祖，正史記載宋理宗淳佑七年（1247年） 生于遼東懿州，14歲考取秀才，18歲擔任博陵縣令，與元朝丞相劉秉忠、名臣廉希憲相識，（1280年）辭官出家當了道士，拜火龍真人為師。
張三豐簡介
張三豐為武當派開山祖師，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化普度天尊”；明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”；明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。
張三豐是道家內丹祖師和道家拳術祖師，是丹道修煉的集大成者，主張“福自己求，命自己造”。張三豐所創(chuàng)的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當?shù)づ�、猶龍派等至少十七支。
歷代統(tǒng)治者對張三豐尊崇有加，元、明、清很多皇帝尋找他，希望得到他的真?zhèn)�。朱元璋建立明朝依靠道教香軍和道家高人輔佐，張三豐曾顯跡相助，功不可沒。朱元璋登基后，多次派人尋找張三豐，均不得見。
明成祖時，朱棣自詡真武大帝化身，“北建故宮，南修武當”，朱棣派吏部尚書郭琎、隆平侯張信等人，率領兵士30萬人，大修武當山宮觀，花費以百萬計。朝廷圣旨封太和太岳山，于是龍虎、武當、華山、九華、茅山、羅浮諸山，道宗均稱盛。
清代大儒朱仕豐評價張三豐說：古今練道者無數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。
軼事典故
張三豐曾作一首《上天梯》詞，是祖師苦求金丹大道，修煉有成的過程自述。 可作為張三豐生平和出身的一個重要參考資料。編者此處引取詞句加以解釋，來講述其三豐先生的出身、形象和早年經歷。
詞曰：“大元飄遠客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可當飛空錫。回思訪道初，不轉心如石，棄官游海岳，辛苦尋丹秘，舍我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得，別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅，人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長生果，沖舉乘仙鶴。后天培養(yǎng)堅，兩足邁于役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對天三嘆息。
天降火龍師，玄音參一一，知我內丹成，不講筑基業(yè)，賜我外丹功，可憐諄告切，煉己忘世情，采藥按時節(jié)，先天無斤兩，火候無爻策，只將老嫩分，但把文武別，純以真意求，刀圭難縷晰，十月抱元胎，九年加面壁，換鼎復生孫，騎龍起霹靂，天地壞有時，仙翁壽無極。
“大元飄遠客”一句，據(jù)史書記載，張三豐先生約生活在元末明初時期，這句“大元飄遠客”與“漢終唐國飄蓬客�！保▍味促e《敲爻歌》），兩位祖師都稱自己是“客”，這跟現(xiàn)代通俗的客的含義不同，道士出家修行稱作“客”，是出家無家，拋棄世俗的一種謙稱�！按笤h遠客”有版本也寫做“大元飄蓬客”，將“遠”字改為“蓬”字，含有道家修仙成為蓬萊仙客的意思。而史實證明，張三豐先生主要是活動于明朝，若改為“蓬”字，則應該是“大明”飄蓬客，比較妥當些。所以，《上天梯》這句“大元飄遠客”，比較符合祖師出生在宋朝末年，直到67歲入終南山出家的這個時間跨越的。
“拂拂髯如戟”一句，是張三豐先生的自畫像。史載張三豐先生的相貌是“豐神奇異，龜形鶴背，大耳圓睛”。 拂拂，胡須茂盛樣。說明祖師是一個兩腮長有濃密而茂盛，如戟般堅硬胡須的美髯公，頗有一派仙風道骨風范。
“棄官游海岳，辛苦尋丹秘”一句，記錄了張三豐先生，曾經還是一個候補官員，他之所以放棄這個功名，要去如此辛苦的云游四海，目的是為了尋找真師，以獲得金丹大道的真?zhèn)鳌?/p>
“舍我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得”一句，陳述了祖師中年喪考妣，為了苦尋丹秘，違背祖訓未丁憂，就離開了家鄉(xiāng)。
“別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅”一句，陳述了祖師是中年出家修行的。為了減輕出家給妻兒帶來的痛苦，他天蒙蒙亮就悄無聲息的離家了，走的時候，兒子尚且年幼，還扎著小辮子（丱角兒）。祖師狠心別離中年妻與幼年子，這樣的決心，是源于修道的破常格理論。 我們從《上天梯》上半部分的自述，可以了解張三豐先生的生活年代、相貌特征、家庭情況、家庭成員等，特別是出家前破常格的'勇氣，以及他看破名利、棄官、棄丁憂、離家、別妻、棄子、云游、信道、訪道、修道的艱苦生活等等，《上天梯》字里行間，都詳細的告訴了我們。
“天降火龍師，玄音參一一”一句，祖師說，感謝上天的垂愛，讓我幸遇火龍真師，恩師元音切切，為我一一的講解了煉金丹的秘密。此處是第二段對三豐祖師生平講述很重要的一句。此處提到火龍真師即是火龍先生賈得升。
主要作品
張三豐著述豐富，諸如、《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》，先后被清代汪錫齡和李涵虛編輯成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為后代奉道者所推崇，不過，張三豐的杰作當稱二十四首《無根樹》丹詞。
千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播，張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。
這篇無根樹共24首，包含了張三豐隱仙派的修真理論和先后修持次第。
只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。
后世影響
張三豐把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。[12]他在《五德篇》中說：“仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也�！毙挠形宓拢碛形褰�，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說“德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而后可以參贊天地之五行”。為后人習武，養(yǎng)性做出巨大貢獻。
歷史評價
歷代敕封
元朝至正五年，朝廷賜封張三豐為“三豐仙神”。
元惠宗敕封“忠孝神仙”；
明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”；
明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”；
明英宗賜號“通微顯化真人”；
明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；
明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。
人物爭議
關于張三豐的籍貫，諸多文獻記載不一，眾說紛紜�，F(xiàn)存于寶雞金臺觀的明代天順六年（1462年）《張三豐遺跡記》碑載：“真仙，陜西寶雞人�！边@也是最早記載張三豐籍貫的史料。碑文作者張用澣為明初朝廷高官，曾在陜西仼職，其三代均與張三豐有交情。故其言可信度高，此說為后世大量引用。明代成化九年（1473年） 姚福撰《清溪暇筆》，弘治八年（1495年）黃瑜撰《雙槐歲鈔》、陸深著《玉堂漫筆》、沈德符撰《萬歷野獲編》亦載：“一云寶雞人�！比f歷三十八年（1610年）王圻纂集《稗史匯編》亦載：“寶雞人”，汪道亨、馮從吾纂修《陜西通志》，談迂著《棗林雜俎》云：“按他書一云： 寶雞人�！表樦问四辏�1661年）張俊哲等纂修《陜西通志》、田文鏡等纂修《河南通志》載：“或云寶雞人”。鄧夢琴等纂修《寶雞縣志》及清代一些地方志亦云：“張三豐為寶雞人�！贝送�，還有沙陀、義州、遼陽、南召、閩縣、羊城、天目、平陽、黃平、金陵等說法。張三豐的籍貫雖然說法眾多，但較能令人信服的只有陜西寶雞說和遼東懿州說。相比而言，陜西寶雞說歷史資料記載較多，為主流觀點，今學者大多傾向于《明史》中張三豐出生地“遼東懿州”（今遼寧阜新）說。
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