曹不興是哪個(gè)朝代的
曹不興畫作今已不存，據(jù)資料記載，他畫得最多的還是佛教人物畫，也善于畫馬和虎，而尤其以畫龍擅長。以下是小編為大家分享的曹不興是哪個(gè)朝代的，歡迎借鑒！
曹不興，亦名弗興，三國時(shí)著名畫家。孫吳吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。他在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽(yù)。被稱為“佛畫之祖”。與東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇并稱“六朝四大家”。又與趙達(dá)的算術(shù)、嚴(yán)武的弈棋、皇象的草書等號稱“吳中八絕”。
曹不興善畫龍、虎、馬及人物，有“落墨為蠅”等傳奇故事，其佛畫成就對后世影響很大，相傳其所畫龍頭令謝赫嘆服不已。畫跡今已不存，據(jù)《貞觀公私畫史》載，作品有《青溪龍》、《赤盤龍》、《南海監(jiān)牧進(jìn)十種馬圖》、《夷事夷獸樣》、《桃源圖》等，惜早已散佚。但之后的著名畫家衛(wèi)協(xié)直接師承其法。
人物簡介
弗興，生卒年不詳，吳興（今屬浙江湖州）人。孫吳畫家。善畫龍、虎、馬及人物。在當(dāng)時(shí)，嚴(yán)武的棋、皇象的字、曹不興的畫被稱為“三絕”。在吳地與皇象善書、嚴(yán)武善弈等號稱“八絕”。
時(shí)康居僧人會(huì)（即康僧會(huì)）攜佛像從南方入?yún)�，不興曾加模寫。其畫跡早已散失。南朝齊謝赫曾于秘閣中見不興所畫之龍頭，列入《古畫品錄》，評云：“觀其風(fēng)骨，名豈虛成！”
曹不興最擅長的是人物畫。據(jù)《建康實(shí)錄》載，他曾在寬五十尺的素絹上作畫，所畫人物的頭面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。
謝赫云：“江左畫人吳曹不興，運(yùn)五千尺絹畫一像，心敏手疾，須臾立成。頭面手足，胸臆肩背，無遺失尺度。此其難也，唯不興能之�！标惓x赫善畫，嘗閱秘閣，嘆伏曹不興所畫龍首，以為若見真龍。（出《尚書故實(shí)》）
人物故事
曹不興，亦名弗興，三國時(shí)吳國吳興人，被稱為“畫佛之祖”。善畫，被成為吳中“八絕”之一。所謂八絕，是指當(dāng)時(shí)書、畫、算、相、棋、占夢、星象、候風(fēng)氣等領(lǐng)域的八名高手，其中善書的皇象、善星象的劉敦、善算的趙達(dá)等，都是歷史上的知名人物。善畫被列為“八絕”，正說明畫已經(jīng)成為了但是較重要的文化標(biāo)志之一。它不但受到上層文化圈的特殊重視，而且已漸漸成為獨(dú)立的門類影響社會(huì)文化。
但曹不興沒有畫跡流傳，也未留下有關(guān)言論和著述。但卻是中國繪畫發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的重要人物。從歷史東鱗西爪的記載來分析，他并不是朝廷的御用匠人，而是一個(gè)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下相當(dāng)有名望、有影響的自由的職業(yè)畫家。從中外藝術(shù)發(fā)展規(guī)律來看，這類較有主動(dòng)權(quán)的職業(yè)畫家，往往是繪畫從“匠作”上升到更高文化層次過程中起重要作用的人物。
曹不興曾事于孫權(quán)手下，畫藝高超，具有超群的寫實(shí)能力，畫面生動(dòng)欲活，有落墨為蠅等傳說。繪事兼善馬、虎、龍之屬。尤以畫佛為妙。謝赫《古畫品錄》將之列為上品，居顧愷之上。他的繪畫樣式對后世影響很大，有不少弟子成為當(dāng)時(shí)及后世的著名畫家，其中最有名的就是衛(wèi)協(xié)。
三國時(shí)，康僧會(huì)等人攜印度佛像范本遠(yuǎn)游至吳，曹摹寫不已。曹不興學(xué)會(huì)佛像后，或繪卷軸以供禮拜，或圖寺壁以助莊嚴(yán)，所作大佛像有的高達(dá)5丈，氣魄恢宏，莊嚴(yán)妙相，仰之彌高，令人肅然。于是被譽(yù)為“佛像之祖”，對佛教東漸起到一定的推動(dòng)。雖未有其畫作傳世，但其開創(chuàng)的中國佛像繪畫在后來的發(fā)展中可見一斑。后人把他與顧愷之、陸探微、張僧繇合稱為“六朝四大家”。[3]
注：有人把“曹衣出水”這一佛教造像風(fēng)格歸為曹不興所創(chuàng)，實(shí)誤，這種衣服褶紋多用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，又如剛從水中冒出之感的繪畫和造像風(fēng)格乃后來南北朝時(shí)北齊著名畫家曹仲達(dá)所創(chuàng)，也稱“曹家樣”。
藝術(shù)特色
曹不興擅長畫馬和虎，尤其畫龍生動(dòng)，但影響最大的還是其佛像繪畫。曹不興最擅長的是人物畫，他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，運(yùn)筆而成。人物頭、臉、手、足、胸腹、肩背，無一毫失誤。曹不興是文獻(xiàn)記載中知名最早的佛像畫家。
佛教在東漢時(shí)候傳入中國，但主要在中原地區(qū)。到三國時(shí)，佛教由僧人支謙和康僧會(huì)先后傳入江南。相傳康僧會(huì)攜佛像遠(yuǎn)游至吳，孫權(quán)為之建造建初寺，并令之設(shè)像行道。曹不興看到西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品，曹不興也成為我國最早的佛像畫家。他的作品影響深遠(yuǎn)，其弟子也有很大成就，這說明他偏重于工匠中重技藝而師授相承的`一面。但他又有較為自由的創(chuàng)作條件，也更重視作品的藝術(shù)追求，使得他的繪畫能在較高的文化層次上產(chǎn)生一定影響而頗具特色。
曹不興的藝術(shù)，據(jù)歷史記載，基本屬于亦步亦趨模仿西域佛教造像的階段，這一階段非常重要，它的功能，使佛教造像漸漸深入到中土的欣賞范圍，并且伴隨著佛教教義的傳播而被接納，后來的畫家進(jìn)一步豐富、變化甚至改造都是在此基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造。
三國時(shí)期的繪畫，因政治的動(dòng)蕩、社會(huì)混亂而沒有取得更大的成就。繪畫內(nèi)容在此時(shí)亦是由禮教宣傳過渡到宗教宣傳的時(shí)期。畫家也由黃河流域的中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江流域。曹不興之后，長江中下游地區(qū)的畫家漸漸多了起來。
總之曹不興是將形制規(guī)范、筆法簡略、題材同一的“古畫”進(jìn)行了較為全面的改造的畫家。他的筆法精細(xì)，肖形技巧高超，他善于創(chuàng)造各種生動(dòng)逼真的形象，這些造型樣式被作為樣范而長期廣泛的流傳，影響了整個(gè)社會(huì)的審美風(fēng)氣。在繪畫發(fā)展至“存形”的階段，他的狀物手法與細(xì)微的描繪，正適應(yīng)了人們對這一發(fā)展的要求。因而相對來講處于依附地位或裝飾地位的”古畫“，在他手上開始全面走向了自身的獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程。
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