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張岱是哪個(gè)朝代的
張岱又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士。漢族，山陰（今浙江紹興）人。那么張岱是哪個(gè)朝代的呢？下面小編為您整理張岱是哪個(gè)朝代的，希望能幫到您！
張岱是哪個(gè)朝代的
晚明
人物生平
明萬(wàn)歷二十五年（1597年）農(nóng)歷八月二十五日，張岱出生于浙江紹興城內(nèi)一個(gè)累世顯宦之家。他的高祖張?zhí)鞆?fù)，是嘉靖廿六年（1547年）進(jìn)士，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張?jiān)�，隆慶五年（1571年）狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬(wàn)歷二十三年（1595年）進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長(zhǎng)史。張岱的出身，是書(shū)香門(mén)第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。被舅父夸為“今之江淹”。天復(fù)、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會(huì)稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱(chēng)談遷父子�！保ā都覀鳌罚ㄏ乱龔堘吩�(shī)文及評(píng)論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩(shī)文集》者，均只注篇名）祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書(shū)�！保ㄍ希┲晾�，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂(lè)大典》類(lèi)同而輟筆（《陶庵夢(mèng)憶韻山》）。
十年，不下三萬(wàn)卷�！保ā短这謮�(mèng)憶三世藏書(shū)》）順治三年（1646年）避兵入山，僅攜帶數(shù)篋書(shū)籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙，以當(dāng)箭彈。40年所積，蕩然無(wú)遺。
張岱的出身，還是一個(gè)文藝之家。祖孫幾代都工詩(shī)擅文，咸有著述。天復(fù)有《鳴玉堂稿》，元忭有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩(shī)，聲出金石�！保ā都覀鳌罚⿵埵蠌娜炅仄�，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習(xí)小蹊，鼓吹戲劇�！保ā都覀鳌罚┑綇堘愤@輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過(guò)劍門(mén)’，焉敢草草�！保ā短这謮�(mèng)憶過(guò)劍門(mén)》）他拜師學(xué)琴，習(xí)曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之�！保ㄍ稀督B興琴派》）并“結(jié)絲社，月必三會(huì)之�！保ㄍ稀督z社》）張岱仲叔（張）聯(lián)芳，“能寫(xiě)生，稱(chēng)能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊罍、卣彝、名畫(huà)、法錦，以千計(jì)。”（《附傳》）張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評(píng)，確為行家里手。
張岱生活于明朝末年。明中葉以后，宦官擅權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)溃貏?wù)橫行，黨爭(zhēng)酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派，公開(kāi)標(biāo)榜利欲、欲為人之本性，反對(duì)理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛，對(duì)程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種思潮的推動(dòng)下，文人士子在對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)之余，紛紛追求個(gè)性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足。他們一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺(tái)樓榭、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、文房四寶、書(shū)畫(huà)絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營(yíng)造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩(shī)情；另一方面他們?cè)诜磁衙潭Y法的旗號(hào)下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮�！叭饲橐苑攀帪榭欤里L(fēng)以侈靡相高。”（張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七）如果說(shuō)前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳洪綬、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì)思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度，決定了他的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》和《瑯?gòu)治募返闹饕獌?nèi)容。
主要影響
哲學(xué)思想
對(duì)程朱理學(xué)及八股科舉制度的理性主義批判
程朱理學(xué)自以成熟形態(tài)（以朱熹為標(biāo)志）出現(xiàn)以后，對(duì)后期中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，這種影響，在倫理學(xué)即人倫價(jià)值觀方面主要表現(xiàn)為一種為維持社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)則拖住歷史前進(jìn)腳步的災(zāi)難。自朱元璋“欽定”以朱熹的《四書(shū)集注》為八股考試的“標(biāo)準(zhǔn)答案”后，程朱理學(xué)與八股科舉事實(shí)上互為表里：統(tǒng)治者以八股科舉來(lái)推銷(xiāo)程朱理學(xué)，以程朱理學(xué)來(lái)”統(tǒng)一”天下士子的頭腦，業(yè)已成為明代的一項(xiàng)基本文化國(guó)策。直至王守仁創(chuàng)立“陽(yáng)明心學(xué)”時(shí)才在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)一個(gè)巨大的缺口，標(biāo)志著明代中葉以降思想文化的重大轉(zhuǎn)機(jī)。到張岱所處的明清之際，形成了一場(chǎng)如滾滾洪流的思想清算、批判運(yùn)動(dòng)，而張岱便是其中杰出的先驅(qū)者之一。
在對(duì)程朱本身的批評(píng)上，盡管張岱并沒(méi)有全盤(pán)否認(rèn)程朱哲學(xué)在“格”、“致”認(rèn)識(shí)論上有某些合理性?xún)?nèi)核，但就總體傾向而言，他對(duì)程朱理學(xué)，特別對(duì)朱子的倫理學(xué)是持激烈批判態(tài)度的。而對(duì)朱熹等人所津津樂(lè)道的以所謂“十六字心傳”為核心的“道統(tǒng)論”，張岱尤明確地持十分激烈的批判態(tài)度。由于程朱理學(xué)與科舉八股相為表里，通過(guò)八股科舉來(lái)推銷(xiāo)理學(xué)，以“朱注”來(lái)統(tǒng)一天下士子的頭腦，業(yè)已成為統(tǒng)治者的一項(xiàng)基本的“文化策略”，加之張岱的父親張耀芳及他本人均曾深受八股之害，這使得本來(lái)就富于叛逆精神的張岱對(duì)科舉八股的弊端認(rèn)識(shí)得特別深刻：在他看來(lái)，八股科舉制度乃是統(tǒng)治者用以“鏤刻學(xué)究之肝腸”、“銷(xiāo)磨豪杰之志氣”的惡辣統(tǒng)治之一。更難能可貴的是，他的批判遠(yuǎn)不只是一般意義上的泛泛譏評(píng)，而是在長(zhǎng)期從事明史研究過(guò)程中經(jīng)過(guò)反復(fù)思考后得出的富于敏銳目光和理性主義精神的觀點(diǎn)：明朝之亡，與開(kāi)國(guó)者朱元璋本人所制訂的“用以銷(xiāo)磨豪杰之志氣”的極度專(zhuān)制主義文化政策有著十分直接的關(guān)系，他負(fù)有不可推卸的重大責(zé)任。
辯證法思想
中國(guó)古代辯證法思想的萌生，在相當(dāng)程度上大體集中地體現(xiàn)在《老子》《周易》兩部經(jīng)典上。張岱少壯時(shí)即深入地研究過(guò)《老子》，至于《周易》，更是他的“家學(xué)”。在張岱看來(lái)，《周易》理的精華不外有二：一是變易性，二是流動(dòng)不居性，質(zhì)言之，即在時(shí)間和空間兩方面的矛盾、對(duì)立和統(tǒng)一。與程朱理學(xué)家把《周易》的精神歸結(jié)為“主靜”相比，張岱不僅主“變”，主“動(dòng)”，而且提倡“善變”，恢復(fù)了《周易》辯證法的本來(lái)面目并發(fā)揮其生生不息的精神特質(zhì)，在思想史上有一定的創(chuàng)新性與啟發(fā)性，同時(shí)也是對(duì)程朱理學(xué)基礎(chǔ)理論的深刻批判。
哲學(xué)思想的美學(xué)化傾向
對(duì)宋儒反復(fù)辯論過(guò)的“智”“仁”關(guān)系問(wèn)題，張岱認(rèn)為，智、仁的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，而統(tǒng)一二者之“所倚”，恰恰就是“一靈獨(dú)往”的“仁心”，而“仁心”就是王陽(yáng)明反復(fù)論述過(guò)的“良知”“這個(gè)獨(dú)體”，與此相關(guān)的是“率性”問(wèn)題。對(duì)于“率性”問(wèn)題，張岱認(rèn)為，正因?yàn)椤拔崛俗∈馈彼兴训氖且辉摹叭市摹奔戳贾�，而良知�(jiǎng)t出自“率性”，故惟有“率性”者方可能具有“仁心”與“良知”。他還認(rèn)為“率性”不僅是“人而天者也”，更是一種美，一種基本的人格的價(jià)值取向。從學(xué)理上看，這就從本體層面過(guò)渡到了經(jīng)驗(yàn)層面，而這一點(diǎn)，又恰與他的人格觀念和美學(xué)理想是密切聯(lián)系在一起的。此外，張岱生性喜愛(ài)佳山水，“一往有情深”。山水在他筆下，往往成為一種哲理性頗強(qiáng)的審美解悟?qū)ο�。無(wú)論處“少壯濃華”抑或至“米炊不繼”，張岱都從未改變過(guò)“率性”與“居心高曠”的基本人生追求。直至晚年，飽受盡生活煎迫的他仍對(duì)自由充滿(mǎn)了無(wú)限的向往之情。而就張岱的經(jīng)歷來(lái)看，他哲學(xué)思想帶有美學(xué)化傾向則是有其必然性的：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本身就多帶有美學(xué)化傾向，而獨(dú)以老莊一線、特別是經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明對(duì)宋儒程朱一系之溶合釋道進(jìn)行全新的內(nèi)在邏輯改造之后，這種傾向尤重；而恰好張岱在哲學(xué)上是繼承王學(xué)的，加之他本人兼通多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)而有極強(qiáng)的藝術(shù)家氣質(zhì)。
史學(xué)成就
張岱和同時(shí)代的其他明史作者比較，最顯著的特點(diǎn)是文人修史。作為晚明一位“絕代散文家”，其所撰史書(shū)，文筆自然優(yōu)美。更為可貴的是，張岱能始終秉持“事必求真”、“寧闕勿書(shū)”的治史原則，在“成王敗寇”這一觀念深植于正統(tǒng)史家心中的情況下堅(jiān)持不以成敗論英雄，留下了《古今義烈傳》等十余種有價(jià)值的史學(xué)著作，還從歷史事實(shí)出發(fā)，認(rèn)真總結(jié)并揭示了明代滅亡的過(guò)程及原因。
散文創(chuàng)作
張岱散文的杰出成就既體現(xiàn)在文化蘊(yùn)含、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)諸因素上，同時(shí)也體現(xiàn)在題材選擇，文章立意的大膽突破上。其為文“不再當(dāng)政治和宗教的差”（周作人《再談俳文》），而是始終將文章著眼點(diǎn)放在普通人、平凡事上，在平中見(jiàn)奇見(jiàn)趣，突破了傳統(tǒng)散文的宗經(jīng)、載道原則，在中國(guó)散文上具有重大的革新意義。
大體而言，張岱的散文既能將“公安三袁”清新灑脫的筆法與竟陵派鐘惺、譚元春幽深冷峭的意境融為一體，又能避免雙方的流弊，以深厚救淺薄，以嚴(yán)謹(jǐn)救率易，以明快救僻澀，兼有諸家之美。
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