淺析中國(guó)古代文明過(guò)程考察的不同角度及其相關(guān)問(wèn)題
一，考察古代文明過(guò)程的四個(gè)角度
中國(guó)的古代文明從某種意義上說(shuō)就是中國(guó)古代國(guó)家。她的起源應(yīng)當(dāng)在國(guó)家產(chǎn)生以前的史前時(shí)代去尋找。對(duì)于這一階段的研究，考古學(xué)應(yīng)起著責(zé)無(wú)旁貸的主要作用。從中國(guó)史前的考古學(xué)現(xiàn)狀和世界考古學(xué)的發(fā)展來(lái)看，我們認(rèn)為從考古學(xué)對(duì)于文明過(guò)程的考察大體上可以從四個(gè)角度來(lái)考察：
第一個(gè)角度：根據(jù)區(qū)系類(lèi)型的方法來(lái)建立考古學(xué)文化的時(shí)空框架，這是科學(xué)地研究考古遺存的基礎(chǔ)。從當(dāng)前的中國(guó)史前考古學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，這一工作已經(jīng)基本完成，只是各地建立的時(shí)空框架的尺度有粗細(xì)之分。例如黃河流域的分期和分區(qū)比較細(xì)，邊疆地區(qū)的比較粗。但各地區(qū)都已經(jīng)建立了自己的年代序列。
第二個(gè)角度：對(duì)每一個(gè)考古學(xué)文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，重構(gòu)它的歷史。在這一方面，每個(gè)考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)了很大的差別。以半坡文化為例，這一文化的聚落有半坡、姜寨和北首嶺三個(gè)較大規(guī)模揭露的遺址，這一文化的墓地有元君廟和橫陣等較為完整的資料；相比之下，對(duì)廟底溝文化的了解就沒(méi)有這么充分的資料。要完成這項(xiàng)工作，就要求我們有計(jì)劃地在發(fā)掘中填補(bǔ)空白，選擇典型遺址進(jìn)行若干年的重點(diǎn)突破，使之我們對(duì)主要的考古學(xué)文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面有所了解。
第三個(gè)角度：跨越時(shí)空和考古學(xué)文化，對(duì)某一方面的演變軌跡進(jìn)行梳理與研究，即對(duì)同一事物的歷史比較。如史前時(shí)代聚落、手工業(yè)、墓地等方面的專(zhuān)題研究。在我們探討中國(guó)文明起源時(shí)，常常是這一階段用大地灣的大房子，下一階段用大汶口的墓葬，再下一階段用龍山時(shí)代的城來(lái)說(shuō)明中國(guó)文明因素的增長(zhǎng)過(guò)程。目前已經(jīng)有對(duì)史前聚落的較為全面的梳理。由于并不是每個(gè)地區(qū)的各個(gè)階段都有聚落資料，所以象興隆洼的排房與半坡文化的環(huán)壕是地域上的差別還是時(shí)間上的早晚，尚無(wú)法定論。明確了研究的目的，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地通過(guò)發(fā)掘來(lái)填補(bǔ)這些缺環(huán)，是中國(guó)史前各種文明因素的發(fā)展線(xiàn)索逐漸清晰起來(lái)。
第四個(gè)角度：跨越時(shí)空和考古學(xué)文化，對(duì)某一時(shí)期各種文明因素的關(guān)系進(jìn)行研究，即對(duì)不同事物的共時(shí)研究。從先后的角度尋找事物之間的因果關(guān)系。盡管先后事物不一定就是因果關(guān)系，但先后關(guān)系是因果關(guān)系的一個(gè)重要前提。通過(guò)因果關(guān)系來(lái)了解進(jìn)入文明過(guò)程的社會(huì)機(jī)制。這種研究在中國(guó)尚未展開(kāi)，是我們應(yīng)當(dāng)嘗試的一個(gè)方法。
以上研究文明過(guò)程的四個(gè)角度也可以說(shuō)是四個(gè)步驟，它們之間存在著先后的依賴(lài)關(guān)系。前兩個(gè)步驟是歷史的研究，從第三步開(kāi)始是超越時(shí)空的邏輯考察。這四個(gè)步驟基本尚完成了文明過(guò)程考察中歷史與邏輯的統(tǒng)一。
二、建立考古資料與社會(huì)參數(shù)之間的聯(lián)系
除了考古發(fā)現(xiàn)上要填補(bǔ)空白以外，在方法上還應(yīng)注意兩點(diǎn)。
首先，在探討文明進(jìn)程時(shí)，人們往往用一些社會(huì)變化的參數(shù)來(lái)描述這個(gè)過(guò)程，正如塞維斯（Service）對(duì)社會(huì)發(fā)展所做的階段劃分所使用的，諸如人口、戰(zhàn)爭(zhēng)、城市化和生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化等等。這些社會(huì)參數(shù)在考古中是怎樣表現(xiàn)的，是需要我們?cè)谒鼈冎g建立一種聯(lián)系。這種聯(lián)系應(yīng)是符合中國(guó)歷史與考古的，它不僅有利于用考古資料重建中國(guó)的史前史，而且對(duì)世界的文明起源的研究也會(huì)有很大的貢獻(xiàn)。
在這種研究中，一是要從聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。原本相互之間有聯(lián)系的事物做為遺存被我們發(fā)掘出來(lái)后，他們的聯(lián)系已經(jīng)看不出來(lái)了。這些遺存被我們歸入遺跡、遺物類(lèi)；在遺物中又按照不同的質(zhì)地予以整理和發(fā)表。在研究中我們應(yīng)當(dāng)重要從聯(lián)系的`角度來(lái)看待它們，以此來(lái)尋找它們背后的歷史意義。二是要關(guān)注遺存出土的背景，無(wú)論是在發(fā)掘中、發(fā)表中還是研究中。從它們所出土的單位、所共生的器物、放置的位置以及破碎的程度等細(xì)微的方面來(lái)分析它在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的作用。
三、在比較中尋找中國(guó)古代文明的特點(diǎn)
在方法上應(yīng)當(dāng)注意的第二點(diǎn)是在不同的文明起源過(guò)程的比較中尋找中國(guó)自身的特點(diǎn)。世界上著名的古代文明比較研究主要集中在中東與中美洲的比較上，這對(duì)于有著悠久文明歷史的中國(guó)是很不相稱(chēng)的。造成這種局面的原因一方面是國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)了解得比較少，另一方面是我們中國(guó)的學(xué)者對(duì)自己研究向世界介紹得比較少。這種研究和介紹應(yīng)當(dāng)是在對(duì)世界各個(gè)主要文明的了解基礎(chǔ)上的。有些特點(diǎn)在我們沒(méi)有把它放入整個(gè)世界的范圍內(nèi)加以考慮時(shí)，只被我們當(dāng)作一個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)來(lái)看待。如果我們把它在各個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的情況與各區(qū)本身的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考慮，就會(huì)對(duì)它的功能有進(jìn)一步的了解。
印章時(shí)兩河流域乃至西亞在史前時(shí)代廣泛流行的器物。在與中國(guó)比較中，我開(kāi)始只是把它作為一種地區(qū)特點(diǎn)來(lái)看待。在公元前6000年的恰塔爾（CatalHuyuk）遺址，就已經(jīng)出現(xiàn)了最原始的幾何紋印章。后來(lái)在伊朗的巴昆遺址發(fā)現(xiàn)大量的敷在門(mén)上的印紋泥塊。不同房屋的印紋形式有所不同，應(yīng)當(dāng)是不同所有者的標(biāo)志。在公元前五千紀(jì)中葉的扎格羅斯山區(qū)的遺址中，常常發(fā)現(xiàn)幾十個(gè)或上百個(gè)小算籌（Tokens），形狀有三角形、菱形、球形等。后來(lái)發(fā)現(xiàn)在一個(gè)空泥球中裝有這些算籌，外面還刻有這些算籌的形狀。這些形狀又恰好與最初的象形文字中的數(shù)字一樣。兩河流域的文字體系正是以印章這種在泥板上做記號(hào)的方式作為文字的載體、又以算籌形狀作為最初的記錄形式而發(fā)展起來(lái)的。在對(duì)印度河流域的古代文明又大致的了解后會(huì)發(fā)現(xiàn)印度河流域的哈拉帕文明也有發(fā)達(dá)的印章系統(tǒng)，這個(gè)文明中沒(méi)有城墻，很少見(jiàn)武器，卻有發(fā)達(dá)的數(shù)字系統(tǒng)。如果把兩河流域與印度河流域的印章聯(lián)系起來(lái)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它多與一種從分工的發(fā)展、商品交換的發(fā)達(dá)而導(dǎo)致文明的社會(huì)有關(guān)。相比之下，中國(guó)在很晚才有印章這種確認(rèn)產(chǎn)品的數(shù)量、種類(lèi)以及制作者的標(biāo)記。中國(guó)的文明進(jìn)程中生產(chǎn)力的進(jìn)步更多地是表現(xiàn)在證明人身份的器物上，即禮器與武器上，正所謂“國(guó)之大事，在與戎祀”。通過(guò)比較有助于我們把握自身特點(diǎn)，探討這些特點(diǎn)存在的原因。
除了與那些古代文明進(jìn)行比較外，世界上還有許多沒(méi)有通過(guò)自身發(fā)展進(jìn)化到文明狀態(tài)的社會(huì)。通過(guò)與它們的比較，可以幫助我們從逆向思維的角度尋找文明產(chǎn)生的契機(jī)。在美國(guó)西南部的印第安人皮艾布羅人（Pueblo）的研究中我們發(fā)現(xiàn)，這里的居民當(dāng)人口增加、資源危機(jī)時(shí)，原有的氏族組織就會(huì)一分為二，形成許多雙中心聚落。這樣，社會(huì)就不會(huì)用分階層的方式來(lái)解決資源短缺問(wèn)題。但它的前提條件是還有剩余的土地可被開(kāi)發(fā)。另一方面，每一個(gè)擴(kuò)大家庭都有自己的祭祀地點(diǎn)——基瓦（Kiva）。到了很晚的近代，才出現(xiàn)了社會(huì)共有的祭祀建筑。家庭祭祀的存在維系了血緣組織，起到了防止血緣組織解體的作用。這是宗教在阻礙文明進(jìn)程的一個(gè)例子。皮艾布羅人的情況在進(jìn)入了文明的社會(huì)中都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)，所以它們有可能是導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)沒(méi)能進(jìn)入文明社會(huì)的重要原因。
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