中國古代是怎樣測評人才的

　　人才測評在中國古代被稱為“知人”。老子認為“知人者智”，把善于知人看作智慧的象征。在人才的識別、甄選歷史發(fā)展過程中，古代創(chuàng)造了許多人才測評的方法和手段，這對于現(xiàn)代的人才測評活動也具有借鑒意義，以下就是小編為大家整理的中國古代是怎樣測評人才的，歡迎大家分享。

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　　1、分類比較法

　　這種方法通常按照一定的標準把人分成不同的類別，并分別列舉出不同類型的顯著特征，通過特征的匹配進行區(qū)別，以達到對人才的鑒別和任用。如，劉劭在《人物志·流業(yè)篇》中，將人才劃分為12種，包括法家、術家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄杰等，并列舉出中國歷史上的一些人物加以說明。在分類的基礎上，對各個類別又進行細分。如荀子在《荀子·不茍篇第三》中根據人格特征的不同，把士劃分為：“通士(尊君愛民、通達事理)、公士(公正無私)、直士(忠厚老實、耿直坦誠)、愨士(誠實可信、謙虛謹慎)、小人(惟利是圖、言行無常)。”劉向在《說苑·臣術》篇中則根據人臣的處世之道，劃分了“六正”和“六邪”。六正指“圣臣、良臣、忠臣、志臣、貞臣、直臣”，“六邪”指“具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡臣”，并分別列舉了他們的行為表現(xiàn)，以便于區(qū)別。

　　2、實踐鑒別法

　　這種方法是在實踐中通過人的實際表現(xiàn)，來鑒別人才�？鬃釉唬骸奥犉溲远�觀其行。”對一個人的評價，既要看他說了什么，更要觀察他的實際表現(xiàn)。據《呂氏春秋》記載，實踐鑒別法應始于堯舜時期，《呂氏春秋·謹聽》描述了堯考察舜的過程，共包括了五個方面：一是把兩個女兒嫁給他，并考察舜的品格；二是讓舜制定常法，考察他能否服眾；三是讓舜總理百官，考察他的管理能力；四是讓舜接待賓客，考察他的交往能力；五是派舜巡查山林，考察他的實際工作表現(xiàn)。堯對舜的考察可以說是既全面又系統(tǒng)。王充在《論衡·答佞篇》中主張：“以九德檢其行，以事效考其言�！蓖醢彩�認為對人的評價，不能“私聽于一人之口”，而應當“審知其德，審知其才”，同時要“試之以事”，看他的具體表現(xiàn)。曾國藩認為擇人要優(yōu)選有節(jié)操而沒有官氣的人，辦事情要做到身到(深入基層)、心到(條例清晰)、眼到(明察秋毫)、手到(親自動手)、口到(命令叮囑)。

　　3、自然觀察法

　　自然觀察法強調深入、全面地觀察被觀察者的言語、行為、表情等內容。具體包括以下幾個方面。第一，觀言�？鬃釉凇墩撜Z·公冶長第五》中提出“聽其言而觀其行”。第二，觀眸。孟子提出通過觀眸來了解人的方法，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉。胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉座哉？”因為眼睛是心靈的反映，心中的正邪都會從中反映出來。第三，觀行�？鬃诱J為考察一個人的行為動機，做事的方式，進而洞察他的內心，這樣才能全面地了解一個人。據《貞觀政要·論擇官第七》記載，魏征上疏唐太宗，提出了選人考其行的“六觀”法：“貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為�！钡谒模�觀志�！墩撜Z·公冶長第五》中記載了孔子經常召集弟子們以談話的方式了解他們的志向，從而對弟子進行判定。第五，觀過。在《論語·里仁第四》中孔子指出：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！币馑际侨擞懈鞣N各樣，所犯的錯誤也各式各樣。仔細的審查一個人所犯的錯誤，就可以知道他是一個什么樣的人。第六，觀親。如《呂氏春秋》中提出的“六戚四隱”的方法，主張通過觀察一個人如何對待他的兄弟姐妹、親戚朋友以及鄰里門生，來考察一個人的個性品德。

　　4、民意調研法

　　在長期的人才評價中，古人提出了應當將群眾的觀點和意見作為人才評價的一個方面，但同時又提出了“不以輿識人”的主張，認為群眾的輿論在一定程度上存在偏差，要區(qū)分對待。

　　在考察民意的同時，孔子主張只能把民意作為考察和評價人的參考，既要相信群眾，又不能一味地迎合群眾，認為世俗之毀譽不足以為根據。在《論語·子路第十三》中，子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也”，“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！笨鬃拥闹鲝埧梢哉f是非常中肯的'，有效地避免了民意調查法的不足。

　　5、績效考評法

　　績效考評，在古代又稱考績、考課、考成，顧名思義就是以“業(yè)績”作為選拔人才的標準。東漢王符提出，要根據官吏從政的實際表現(xiàn)獎賞升降，健全官吏的考績制度�！爸�賢之近途，莫急于考功”，即認為考績是考察一個人最直接最有效的方法。

　　西漢時期，董仲舒主張對人的考察應當把業(yè)績作為主要的標準，在《天人三策·第二策》中他對績效考核有詳細的論述，認為有功勞靠的是“任官稱職”，而不是“積日累久”�？伎円�首先對各級官吏進行考試，“諸侯月試其國，州伯時試其部，四試而一考。天子歲試天下，三試而一考”。其次，根據官吏的爵、祿、秩、功、罪，決定其高下等級和進退。要評出相應的等級，按業(yè)績將官吏分成九個等級，根據等級進行獎懲。五級以上有獎，五級以下要罰，并根據獎懲進行任、免、升、降。董仲舒提出的依據實際績效定期考核的程序和方法，極大地激發(fā)了官吏為政的積極性。

　　6、實驗試探法

　　實驗試探法類似于我們今天的情景模擬，通過設置一定的情景，觀察受測者的反應，進而做出評價。這種方法見于《莊子·列御寇第三十二》中的描述：“故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣�！�

　　總體而言，中國古代有關人才測評的思想和方法相當豐富，但是，必須看到，由于受到具體歷史條件的限制，也存在著一些局限，如重定性分析，輕量化研究；對人的評價偏向道德層面，對能力的測試不足；測試的內容偏重政治和文化知識，對技術重視不夠。不過，古人強調人才測評工作的客觀性和全面性，尤其是要求測量要針對本質；在方法和手段上注重綜合運用、相互印證，這些對于我們當前的人才測評工作也很有借鑒的價值。

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　　古代中國的人才選拔方法一共經歷了世官制、世卿世祿制、帝王直接發(fā)現(xiàn)制、推薦自薦制、軍功事功提拔制、鄉(xiāng)舉里選制、察舉制、九品中正制、科舉制等制度。這些人才選拔制度是為了滿足當時王朝統(tǒng)治者的需要，與當時歷史環(huán)境是相適應的。

　　最下面的才是無數百姓。講究君臣禮儀，講究仁義禮智信。如《禮記》所言要“行修言道”，即行合忠信，言合仁義。這些觀點的進步的核心在于“以民為本”，講究個人道德修養(yǎng)。所謂選拔優(yōu)秀人才，也只是統(tǒng)治者為了維護自己的地位進行的`一種行為，通過這種行為為自己的官員隊伍補充人員，讓他們協(xié)助自己統(tǒng)御四方，這種行為的集中體現(xiàn)，就是歷朝歷代的選官制度。

　　漢代選拔官吏制度的一種形式。又稱世卿世祿制,主要存在于夏、商、周時期。它通過家族血緣關系來確定政府各級官員的任命,將官職限定在貴族范圍內,由貴胄子弟世代繼承祖上的權位。但從歷史發(fā)展的角度來看,它是歷史的進步,其產生的根源在于生產力的發(fā)展。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。就是相當于地方長官從民間或者底下人才的推薦，這個既要看自己的運氣還要看自己的實力，機會來了你沒那個能力豈不是白搭。

　　察舉制，主要以“德、才”作為選拔人才的依據，以孝廉為重要考核科目。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，才子遍布天下，為君者不用自己去選拔就不斷有才子送上門來“毛遂自薦”，當然也不乏有名之士被君侯爭相邀請的。所以人才可以憑借自己的名被選拔或者通過自己的嘴去游說。

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