關(guān)于《中國古代的隱士》閱讀理解及答案

　　李澤厚在《美的歷程》中談到魏晉風度時指出：在充滿動蕩、混亂、災難與血污的社會和時代中產(chǎn)生的如此瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風度，表面看來是瀟灑風流，而其骨子里卻深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。時代心理對整個社會文化形成、發(fā)展與完善的影響是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系。中國悠久的歷史發(fā)展進程與深厚的文化底蘊使得時代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系尤為緊密。

　　晉宋易代的社會現(xiàn)實需要文人們在幾乎來不及思考的瞬間就要做出自己政治及人生的抉擇。陶淵明是一個非常有哲思、對人生有反省的詩人，他選擇了歸去田園。陶淵明之所以歸隱，其主要的原因是陶淵明不愿意和那些不遵守儒家綱常的人同流，其行為是對自己人格的堅守。所謂獨立人格是指人的獨立性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實的政治力量，在真理的追求上具有獨立判斷能力，在政治的參與中具有獨立自主精神。中國古代隱士是一群對自由、獨立和自我實現(xiàn)等生命理想有著強烈渴望的人，他們有高于常人的自我意識和價值取向，追求人格的獨立與自主，這就注定了他們與現(xiàn)實政體之間的矛盾。對中國古代文人來說，生活在高壓專制統(tǒng)治時代，要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，兩難的選擇使中國古代文人的人格動機充滿了尖銳的矛盾沖突。

　　然而歸隱的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自己。陶淵明的歸去是從政治和世俗社會向自然和自我本性的回歸，這種回歸很堅決，其中伴隨著詩人本身的瀟灑、自適的本性。陶淵明是出于對自己人格和人生道路的堅守而做出的主動選擇，他注重表達自己對理想人格的堅守。鑒于喧鬧、污濁的社會現(xiàn)實與自己人格理想的矛盾，隱士皈依山水自然最重要的動機就在于他們發(fā)現(xiàn)了自然中有與他們自己的人格追求相契合的真靜深幽曠遠等品性，而隱士的文化活動又進一步豐富、提升了這些精神品性，并使之在山水藝術(shù)的創(chuàng)造中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。中國古代隱士不僅擁有富含藝術(shù)精神的人格，而且他們都是具有豐厚的文化修養(yǎng)、心性聰慧的人。他們多以道、禪思想為精神支柱，融合了儒家以藝術(shù)陶養(yǎng)性情，以禮樂達仁，進而在禮的秩序中游刃自如的思想，并將之內(nèi)化在自我人格的深層，在內(nèi)心建構(gòu)了一個力量強大的自我機制。因而，他們有足夠的心力抵御物質(zhì)世界的喧鬧，從而將全部的生命熱情投注在心靈花園的建設上，淡泊功利，從容平和。在陶淵明的詩歌中，我們可以看出，他對人生的思考，對生命的感悟。在詩歌內(nèi)容上，陶淵明側(cè)重表現(xiàn)出對人情、時事的看法與見解；在詩歌的語言風格上，既有依依墟里煙的靜穆與飄逸，也有采菊東籬下，悠然見南山的瀟灑與自在。他的詩歌多是一種自然而然的流露，是對田園生活的審美觀照和藝術(shù)加工，充滿著自然寧靜的味道。

　�。ㄟx自《論中國古代的隱士》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A．表面上瀟灑不群、飄逸自得而內(nèi)里潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾的魏晉風度，是在當時動蕩、混亂、災難與血污的社會現(xiàn)實下形成的。

　　B．一個時代的文化現(xiàn)象往往決定了這個時代的心理特征，而在中國因為有悠久的歷史發(fā)展進程與深厚的文化底蘊，這種決定與被決定的關(guān)系更為突出。

　　C．陶淵明生活在一個充滿動蕩、混亂、災難與血污的時代，他堅守自己的人格，不愿意和那些不遵守儒家綱常的人一道隨波逐流，就主動選擇了歸隱。

　　D．陶淵明是一個有獨立人格的人，他不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實的政治力量，在政治的參與中能堅守自己獨立自主的精神。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．從某種意義上說，中國古代隱士與現(xiàn)實政體之間的矛盾是注定的，因為他們強烈渴望自由、獨立和自我實現(xiàn)，有高于常人的自我意識和價值取向。

　　B．生活在高壓專制統(tǒng)治時代的中國古代文人，他們面臨兩難的選擇：要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，因此，其人格動機充滿了尖銳的矛盾。

　　C．中國古代隱士也有不少人曾有建功立業(yè)的雄心，只因在真理的追求上堅持獨立判斷，在政治的參與中堅持獨立自主，導致他們在專制時代只好無奈地選擇歸隱。

　　D．中國古代文人是一群具有獨立人格的人，他們堅守自己的理想人格，既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實的政治力量。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

　　A．中國古代隱士在人格上都追求真靜深幽曠遠等品性，如王羲之就追求這種品性，并把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中。

　　B．中國古代隱士多以道、禪思想為精神支柱，并融合進儒家的思想，他們都擁有豐厚的文化修養(yǎng)、聰慧的天賦心性和富含藝術(shù)精神的人格。

　　C．陶淵明內(nèi)心有力量強大的自我機制，雖然曾誤落塵網(wǎng)中，一去三十年，但最終抵御住物質(zhì)世界的喧鬧，把自己全部的生命熱情投注到精神世界上。

　　D．陶淵明用自己的審美觀對田園生活進行藝術(shù)加工，他的田園生活雖然也有晨興理荒穢，帶月荷鋤歸的辛勞，但仍覺得衣沾不足惜，但使愿無違。

　　參考答案：

　　1．B（犯了夸大其詞的錯誤。根據(jù)第一自然段，決定應改為影響。）

　　2．D（張冠李戴。從第二自然段看，中國古代文人應改為中國古代隱士。）

　　3．A（理解有誤。王羲之不是隱士，同時把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中一句的表述也欠妥當。）

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