《中國(guó)古代思想史論》閱讀附答案

　　禪宗的“悟道”不是思辨的推理認(rèn)識(shí)，而是個(gè)體的直覺體驗(yàn)。它不離現(xiàn)實(shí)生活，可以在日常經(jīng)驗(yàn)中通過飛躍獲“悟”，所以它是在感性自身中獲得超越，既超越又不離感性。一方面它不同于一般的感性，因?yàn)樗�已是一種獲得精神超越的感性。另一方面，它又不同于一般的精神超越，因?yàn)檫@種超越常常要求舍棄、脫離感性。禪宗不要求某種特定的幽靜環(huán)境或特定的儀式規(guī)矩去坐禪修煉，就是認(rèn)為執(zhí)著于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，遠(yuǎn)不如在任何感性世界、任何感性經(jīng)驗(yàn)中“無所住心”——這即是超越。

　　那么，進(jìn)一步的根本問題便是，禪宗這種既達(dá)到超越又不離感性的“頓悟”究竟是什么呢？禪宗講的是“頓”悟。它所觸及的正是時(shí)間的短暫瞬刻與世界、宇宙、人生的永恒之間的關(guān)系問題。這問題不是邏輯性的，而是直覺感受和體驗(yàn)領(lǐng)悟性的。即是說，在某種特定條件、情況、境地下，你突然感覺到在這一瞬刻間似乎超越了一切時(shí)空、因果，過去、未來、現(xiàn)在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何處和何所由來。這當(dāng)然也就超越了一切物我人己界限，與對(duì)象世界完全合為一體，凝成為永恒的存在，于是這就達(dá)到了也變成了所謂真正的“本體”自身了。在禪宗看來，這就是真我，亦即真佛性。超越者與“此在”在這里得到了統(tǒng)一�？梢�，這并不是“我”在理智上、意念上、情感上相信佛、屬于佛、屈從于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我與佛是一體。要注意的是，瞬刻即可永恒，卻又必須有此“瞬刻”，否則也就無永恒。

　　這永恒既超越時(shí)空卻又必須在某一感性時(shí)間之中。既然必須有具體的感性時(shí)間，也就必須有具體的感性空間，所以也就仍然不脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性世界，“不落因果”又“不昧因果”，這也就是超越不離感性。重要的乃是，經(jīng)此一“悟”之后，原來的對(duì)象世界就似乎大不一樣了。盡管外在事物并無任何改變，也不需要任何改變，但是經(jīng)此“瞬刻永恒”的感受經(jīng)驗(yàn)之后，其意義和性質(zhì)卻似乎有了根本的不同。

　　在我即佛佛即我的真正超越里，一切混然失去區(qū)分，而這也就是那個(gè)不可言說的“存在”。消除了一切欲求、愿望、思慮、意識(shí)，“無念”“無心”，“心”“境”也就兩忘。既已超時(shí)空、因果，也就超越一切有無分別，于是也就獲得了從一切世事和所有束縛中解放出來的自由感。從而，既

　　不用計(jì)較世俗事務(wù)，也不必故意枯坐修行：餓即吃，困即眠；一切皆空，又無所謂空：自自然然地仍然過著原來的生活，實(shí)際上卻已“入圣超凡”。因?yàn)槟阋呀?jīng)參透禪關(guān)——通過自己的獨(dú)特途徑，親身獲得了“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的這種神秘感受了。

　�。ㄕ�編自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》）

　　1．下列對(duì)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．禪宗“悟道”不依賴思辨的推理認(rèn)識(shí)，而是在感性自身中超越，這源自它與現(xiàn)實(shí)生活相連，可以在日常經(jīng)驗(yàn)中通過飛躍獲“悟”。

　　B．執(zhí)著于特定環(huán)境和儀式規(guī)矩等外在事物的坐禪修煉，不可能達(dá)到超越，遠(yuǎn)不如在任何感性世界、感性經(jīng)驗(yàn)中“無所住心”。

　　C．禪宗的頓悟是在某種特定因素下瞬刻發(fā)生的，它所觸及的瞬刻與永恒的關(guān)系不遵循邏輯，而是帶有直覺感受和體驗(yàn)領(lǐng)悟的特點(diǎn)。

　　D．在我即佛佛即我，我與佛一體的瞬刻永恒中，瞬刻因永恒而存在，但必須有此“瞬刻”才能完成“瞬刻即永恒”的頓悟。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．禪宗的“悟道”不同于一般的感性和精神超越，因?yàn)樗�不僅是一種獲得精神超越的感性，更是一種常常要求舍棄、脫離感性的超越。

　　B．仿佛超越了一切時(shí)空、因果的瞬刻突然而至，這一瞬刻中過去、未來、現(xiàn)在不可分辨，也無需分辨，你不再知道時(shí)空和因果。

　　C．禪宗所說的“不落因果”又“不昧因果”依舊不脫離現(xiàn)實(shí)的感性世界，因?yàn)檫@必須有具體的感性時(shí)間和空間，即超越而不離感性。

　　D．超越時(shí)空因果，超越一切有無分別，盡管外在事物沒有任何變化，也可從一切世事和所有束縛中解放出來，獲得自由感。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

　　A．頓悟的一瞬刻完成了對(duì)一切物我人己界限的超越和與對(duì)象世界的完全融合，一切混然失去區(qū)分，達(dá)到“心”“境”兩忘的境界。

　　B．經(jīng)過“瞬刻永恒”的感受經(jīng)驗(yàn)之后，外物的意義和性質(zhì)似乎有了根本的不同，由此可知“瞬刻永恒”的“悟”是修行的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　C．無特定條件修煉，不凝滯于外物，不計(jì)較世俗事務(wù)，不枯坐修行，自自然然地仍然過餓即吃、困即眠的生活，就已“入圣超凡”。

　　D．通過獨(dú)特途徑參透禪關(guān)，在我與佛一體的真正超越里，你可以親身獲得“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的這種不可言說的神秘感受。

　　參考答案：

　　1．（3分）D2．（3分）A3．（3分）

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