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中國(guó)古代散文發(fā)展概述教案
【教學(xué)目標(biāo)】
（一）知識(shí)與技能：
了解中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。
�。ǘ┓椒ㄅc過(guò)程：
梳理中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。
�。ㄈ┣楦袘B(tài)度價(jià)值觀：
培養(yǎng)對(duì)中國(guó)古代散文的熱愛(ài)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握中國(guó)古代散文的發(fā)展脈絡(luò)。。
【教學(xué)難點(diǎn)】
內(nèi)容的時(shí)間跨度大，信息量豐富。
【課時(shí)安排】
【教學(xué)過(guò)程】
一、概述
散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩(shī)、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”�，F(xiàn)代的散文指除詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見(jiàn)聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來(lái)，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。
散文是我國(guó)古代的主要文體之一。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的不押韻、不重排偶的散體文章稱為“散文”。
二、散文的分類
根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：
(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。
(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。
(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。
(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。
三、散文的主要特點(diǎn)
（一）形散而神不散。
“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化�！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。
（二）意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。
作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來(lái)，可以融情于景、寄情
于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。
（三）語(yǔ)言優(yōu)美凝練，富于文采。
所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂(lè)感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。
四、散文的鑒賞技法
散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
（一）讀散文要識(shí)得“文眼”。
凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫(huà)龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的�！拔难邸钡脑O(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。
（二）讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。中國(guó)古代散文發(fā)展概述表格
線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫�索，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫�索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。
結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過(guò)散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。
（三）注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。
散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫(huà)，就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見(jiàn)“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。中國(guó)古代散文發(fā)展概述表格
（四）注意展開(kāi)聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。
注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。
（五）品味散文的語(yǔ)言。
散文的一大特色就是語(yǔ)言美。一篇好的散文，語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩(shī)情、畫(huà)意。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。
五、我國(guó)古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：
（一）先秦時(shí)期
1、第一部散文集《尚書(shū)》
殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書(shū)》。
原稱《書(shū)》，到漢代改稱《尚書(shū)》，意為上代之書(shū)。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書(shū)體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來(lái)，《尚書(shū)》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。
《尚書(shū)》的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢�！渡袝�(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過(guò)是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說(shuō)出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語(yǔ)了�！渡袝�(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。
《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書(shū)記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。
2、諸子散文中國(guó)古代散文發(fā)展概述表格
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了諸子散文。
春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)論不休，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說(shuō)理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書(shū)流傳到現(xiàn)在的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。
《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答�！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論，因此書(shū)中語(yǔ)言明快，富于鼓動(dòng)性。
《墨子》代表墨翟“兼愛(ài)”的主張，語(yǔ)言樸素，說(shuō)理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛(ài)》、《非攻》等篇極有代表性。
《莊子》代表道家莊周“無(wú)為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長(zhǎng)于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。
《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說(shuō)理深刻。 《荀子》代表荀況的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)有32篇，多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。
《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)。書(shū)中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說(shuō)理文，層層深入，最見(jiàn)條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。
先秦諸子的說(shuō)理散文無(wú)論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的影響。
3、歷史散文
先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作�！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國(guó)策》是先秦歷史散文的代表。“至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。
（二）兩漢
兩漢時(shí)代，散文進(jìn)一步發(fā)展。
史傳文
漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。
《史記》
司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書(shū)中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”�！妒酚洝返呢暙I(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；
① 開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法。“本紀(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件；
“書(shū)”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國(guó)的興衰和杰出人物的業(yè)績(jī)；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來(lái)，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。
�、凇妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識(shí)的綜合纂史方法。從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直寫到漢武帝時(shí)期，記載了我國(guó)近三千年的歷史。是我國(guó)第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書(shū)式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書(shū)》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個(gè)為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等�！妒酚洝返谝淮伟颜巍⒔�(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開(kāi)拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動(dòng)了我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級(jí)關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。
③ 秉筆直書(shū)，是我國(guó)寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對(duì)此有很好的發(fā)揮。秉筆直書(shū)，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實(shí)，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來(lái)面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對(duì)那種“譽(yù)者或過(guò)其失，毀者或損其真”的作法。項(xiàng)羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強(qiáng)烈的愛(ài)記述了項(xiàng)羽的偉業(yè)。但對(duì)于項(xiàng)羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點(diǎn)，司馬遷也進(jìn)行了深刻的批判。對(duì)于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對(duì)法家的改革和秦代統(tǒng)一中國(guó)的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因?yàn)樗抉R遷的實(shí)錄精神，才使《史記》以信史聞名于世�！妒酚洝愤�貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強(qiáng)調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時(shí)、注意為社會(huì)上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會(huì)的圣人孔子同等的地位來(lái)寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國(guó)七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時(shí)也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史上的作用，把經(jīng)濟(jì)狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出以史為鏡、鑒往知來(lái)的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒�，使《史記》成為我�?guó)史學(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國(guó)史學(xué)之父”的美名。
④《史記》是一部形象生動(dòng)的歷史，它的文采歷來(lái)為我國(guó)文學(xué)界所稱頌，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個(gè)出色的畫(huà)家，以他那十分傳神的畫(huà)筆，為我們勾畫(huà)出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫(huà)像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫(huà)廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠(chéng)的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。
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