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中國(guó)古代的文論精神
近年來，不少學(xué)者指出當(dāng)前文論界最嚴(yán)峻的問題是“文論失語癥”，因此呼吁重建中國(guó)文論話語。然而，在我看來，學(xué)者們所作的這種診斷其實(shí)是一種誤診，因?yàn)樗^的“失語癥”，只是病情表現(xiàn)出來的一種臨床癥狀而已，其深層的病因卻是由于中國(guó)文論患上了自身存在的“遺忘癥”。那么，中國(guó)文論究竟遺忘了些什么呢？我以為，它所遺忘的是深藏在文論話語背后的某種精神性存在，正是這樣一種精神性的存在才使得中國(guó)古代文論充滿了無限的可闡釋性和生命的張力。而眾多學(xué)者圍繞文論話語層面問題進(jìn)行的無休無止的爭(zhēng)論，對(duì)于解決中國(guó)古代文論的根本問題來說無異于緣木求魚，隔靴搔癢，根本無法直達(dá)病根。所以只有找到病情的根本處，對(duì)癥下藥，古代文論的內(nèi)在生命力才有可能被真正激活并發(fā)揮重要的作用，在此基礎(chǔ)之上，才能談得上所謂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化以及實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代文論的互融互動(dòng)。對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)界似乎重視的相當(dāng)不夠，在研究上也幾乎是一片空白，這不能不說是理論界的一大缺憾。
然而，令人感到欣喜的是，近期由山西教育出版社推出的袁濟(jì)喜教授的新著《中國(guó)古代文論精神》（ 2005 年 7 月出版，以下簡(jiǎn)稱《精神》）恰恰在這方面進(jìn)行了研究，并對(duì)文論界在該領(lǐng)域的盲視給予了有效的回應(yīng)。該書洋洋灑灑三十六萬余言，為國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究中國(guó)古代文論精神的著作。它立足于當(dāng)代的人文導(dǎo)向與人文關(guān)懷，在廣泛而審慎地掌握文獻(xiàn)資料的前提下，從文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)與文論融合互動(dòng)的層面，對(duì)中國(guó)古代文論的精神意蘊(yùn)進(jìn)行了全方位的探討。該書的出版可以說是對(duì)一個(gè)時(shí)代命題的積極回應(yīng)，必然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一
首先，《精神》一書沒有把根本的著眼點(diǎn)放在對(duì)中國(guó)古代文論概念、范疇的梳理與解釋上，而是放在了對(duì)其所蘊(yùn)含的形而上價(jià)值觀念的開掘上，這樣一種立意，在我看來是非常精準(zhǔn)地把握到了中國(guó)古代文論的靈魂所在。
眾所周知，中國(guó)古代文論并不像西方文論那樣去有意識(shí)的追求體系的建構(gòu)和概念的推演，而是通過文藝作品的賞析，將古人對(duì)人生意義的理解蘊(yùn)含其中。這種特點(diǎn)就要求研究者不能將中國(guó)古代文論僅僅視為一種按照一定規(guī)則形成的編碼系統(tǒng)，而是要將其當(dāng)作一種生存方式、人生趣味的象征。從這個(gè)意義上說 ，中國(guó)古代文論之所以能夠始終保持一種蓬勃向上的生命活力，根本原因就在于“中國(guó)古代的文論家首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往是站在時(shí)代的前列與人生的尖峰來考察文學(xué)現(xiàn)象”（ P16 ），所以在面對(duì)文化衰歇以及外來文化的沖擊時(shí)，他們“沒有放棄對(duì)前代文學(xué)理論內(nèi)在精神價(jià)值的承傳與發(fā)揚(yáng)，而是注重激活傳統(tǒng)文論中的人文精神與憂患意識(shí)……從而創(chuàng)建出了無愧于時(shí)代與傳統(tǒng)的理論學(xué)說�！保� P19 ）據(jù)此著者認(rèn)為，中國(guó)古代文論的根本價(jià)值“不僅僅表現(xiàn)在具體的思想觀念、學(xué)說范疇的提出與演繹上，更主要的是表現(xiàn)出這種文化精神，它們是文論家構(gòu)建文學(xué)理論的動(dòng)力，也是他們?nèi)繉W(xué)說的邏輯出發(fā)點(diǎn)�！保� P16 ） 這一結(jié)論 啟示著我們，在研究中國(guó)古代文論時(shí)不要拘泥于它的表層話語表述，而是應(yīng)該本著“入乎氣內(nèi)，出乎其外”的原則，從它所提出的那些貌似抽象的概念范疇中超拔出來，注意挖掘出蘊(yùn)含于其中的那種具體鮮活的、躍動(dòng)著古人生命的憂患意識(shí)和人文精神來。只有這樣，才能談得上與古代文論的對(duì)話和融合，否則一切都是空談。
站在這樣一種立場(chǎng)上再來反觀當(dāng)前文論界研究現(xiàn)狀的話，就不難發(fā)現(xiàn)，所謂的“失語癥”實(shí)際上是由于一些學(xué)者將古代文論話語層面的研究與其背后的價(jià)值觀念研究人為地割裂開來，并片面強(qiáng)調(diào)前者（具體學(xué)說范疇的研究）而忽視后者（深層精神意蘊(yùn)的研究）所造成的，其根本的失誤就在于撇開了中國(guó)古代文論的自身特質(zhì)，而將其研究盲目引向西方認(rèn)識(shí)論的框架中。因此，在傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代文論精神時(shí)，應(yīng)避免將中國(guó)文論強(qiáng)行納入到西方文論的邏輯框架中去的做法，因?yàn)檫@樣做，名為現(xiàn)代闡釋，實(shí)則肢解了中國(guó)古代文論的文化底蘊(yùn)。“五四”以來涌現(xiàn)出的一大批美學(xué)大師如蔡元培、朱光潛、宗白華等，在這方面為我們樹立了很好的典范。他們利用西方的現(xiàn)代文化資源對(duì)中國(guó)古代美學(xué)與文論進(jìn)行了大膽的改造和創(chuàng)新，不僅沒有使其生命力消失，而且還使之得到了更大的繼承與發(fā)揚(yáng)。究其原因，就在于他們將美學(xué)與文論的建設(shè)與改造國(guó)民性、塑造健康人格的時(shí)代重任結(jié)合起來，并以此激活了古代美學(xué)和文論中的精神蘊(yùn)涵，成功地接續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈。由此可見，“研究中國(guó)古代文論，不僅應(yīng)注重其具體的理論學(xué)說、范疇命題以及演變發(fā)展的通史，更應(yīng)注重背后精神價(jià)值的開掘與承傳，這種承傳是一種薪盡火傳、以心傳心的活動(dòng)，也是促使中國(guó)古代文論走出靜觀研究的天地，激活當(dāng)代中國(guó)文論的創(chuàng)造性活動(dòng)。”（ P18 ）我們相信，只要能將中國(guó)古代文論的精神價(jià)值發(fā)掘并弘揚(yáng)出來，那么古代文論的現(xiàn)代傳承就不會(huì)是一句空話。
二
作為一種理想生存方式和人格境界的象征性表達(dá)而不是一套由諸多概念、范疇按一定規(guī)則形成的理論體系，中國(guó)古代文論自有其特定的研究方法。在我看來，那些 將古代文論視為無生命的死物、作純理性研究的做法，只能是使它越來越遠(yuǎn)離我們的現(xiàn)實(shí)生活直至變成一種永遠(yuǎn)塵封的歷史紀(jì)念物，而根本不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。所以，要激活中國(guó)古代文論，使之融入當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代文論的對(duì)接，就必須采用一種“活的”方法來進(jìn)行研究。 所謂“活的”方法指的就是 古今主體間精神對(duì)話的方法，也就是要 從生存論的高度給古今對(duì)話注入一種生命的氣象并使之具有一種生命本體論的色彩。體現(xiàn)在本書中，就是著者 在對(duì)古代文論話語進(jìn)行闡釋的過程中， 首先將那些抽象的理論學(xué)說還原成一種鮮活的帶有中國(guó)古人生命印跡的精神形式，并由此 進(jìn)入到古人的精神世界里，進(jìn)而通過這種渠道把握住他們的生存方式與生存智慧，最終實(shí)現(xiàn)了今人與古人在生存問題上的對(duì)話與交流。毫無疑問，通過這樣一種生存論意義上的精神對(duì)話來尋求跨越時(shí)空的“知音”，是完全可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文論精神的現(xiàn)代傳承的。因?yàn)檫@種對(duì)話不僅使古今文化在交流、溝通、碰撞中實(shí)現(xiàn)了深層次的融合，而且在二者的精神際遇與碰面中，還能將前人優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)融入到當(dāng)代人的血液中，并使之成為當(dāng)代精神文化的一個(gè)重要因子，從而切實(shí)地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的精神傳承。
當(dāng)然，從理論上講清楚這一點(diǎn)并非難事，但要真正實(shí)踐起來就 不那么簡(jiǎn)單了，因?yàn)樗枰喈?dāng)嚴(yán)格的主體條件，正所謂“音實(shí)難知，知實(shí)難逢；逢其知音，千載其一乎！”（劉勰《文心雕龍·知音》）而本書最值得稱道的就是著者在與古人的精神遭際中，不止一次的與他們進(jìn)行了成功的對(duì)話和問答。通讀全書，我們可以強(qiáng)烈地感受到，著者不只是在用筆來寫作而且更是在用心來寫作。他用自己充滿強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的人文精神來真誠地與古人交流、溝通，不僅以此喚醒了沉睡已久的理論生命，而且更是復(fù)活了那種深藏在每個(gè)人內(nèi)心深處卻又被現(xiàn)代社會(huì)時(shí)時(shí)遮蔽的文化精神。這種思想立場(chǎng)在知識(shí)分子精神世界日益萎縮的今天顯得尤為可貴，它讓我們看到了當(dāng)代知識(shí)分子所應(yīng)秉有的學(xué)術(shù)品格和人文情懷。可以說， 當(dāng)代知識(shí)分子正是需要憑 著這樣一份悲天憫人的情懷，才有可能走進(jìn)古人的精神世界并將其思想帶到當(dāng)下， 從而使中國(guó)古代文論繼續(xù)“存活”下去。這種成功與古人進(jìn)行心靈對(duì)話的實(shí)例在書中比比皆是，現(xiàn)略舉一二加以說明。
比如在本書第二章“老子的精神哲學(xué)與文論”中，著者談到，在任何一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)不同程度的出現(xiàn)人欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象。兩千年前的老莊、孔子都曾經(jīng)遭遇過這種情形，而兩千年后的今天，這種困境依然存在，并且大有愈演愈烈之勢(shì)。為尋求脫離困境的有效途徑，著者提出的應(yīng)對(duì)之策是，根據(jù)當(dāng)下的生存狀態(tài)和精神困境對(duì)古人開出的精神空間進(jìn)行審視，并就此問題向古人發(fā)出吁請(qǐng)和提問。其具體的展開方式便是循著古人的印跡，一路返回，進(jìn)行一次精神的探尋。老子認(rèn)為，那些汲汲惶惶追逐榮華富貴的人，盡管會(huì)暫時(shí)擁有財(cái)富、名譽(yù)和權(quán)力，但是他們?cè)谕馕锏恼T惑下迷失自己被物所役，其實(shí)是最不自由最可悲的。由此，老子的文論精神也就圍繞著如何擺脫物欲崇拜的野蠻性、重構(gòu)人類的精神家園、重返人類文明之源等方面而展開，其“道”便是這種終極關(guān)懷的形而上體現(xiàn)；而孔子從周禮中發(fā)現(xiàn)了“仁”的精神，并由此走上了以禮樂文化提升人格境界，以入世精神改造社會(huì)人生的救世道路；莊子則從自由無待的精神價(jià)值維度出發(fā)，主張恢復(fù)人性的原初狀態(tài)，而這種狀態(tài)本身就包含了至善和至美，故而是人生自由的最高境界。前人這些不同的聲音回響告訴我們，面對(duì)同樣的精神困境，盡管他們提出的拯救方案可以各不相同，但其思想中所蘊(yùn)藏的那種深沉的憂患意識(shí)和人文情結(jié)卻是息息相通的。這一點(diǎn)不僅是當(dāng)代人需要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且也是著者立足于當(dāng)代的人文現(xiàn)實(shí)來反觀中國(guó)古人精神世界的一個(gè)必然結(jié)果，它啟示著我們?nèi)绾卧凇昂投煌钡臓顟B(tài)下與古人進(jìn)行對(duì)話并找到解決問題的相應(yīng)途徑和出路。
諸如此類的例子在書中還有不少，這里限于篇幅，不再贅述。
三
全新的研究視角與全新的研究方法，必然使著者在探討具體文論問題時(shí)能夠突破陳規(guī)，對(duì)一些似乎已成定論的觀點(diǎn)作出富有個(gè)性化的闡釋。比如，著者在考察老、莊的哲學(xué)思想與文論精神時(shí)發(fā)現(xiàn)，老、莊思想中不僅具有憂患意識(shí)，而且這種憂患意識(shí)比起儒家來講更為強(qiáng)烈、更為深沉。因此在著者看來，老、莊的文論思想考慮的都是與文學(xué)精神價(jià)值相關(guān)的深層問題，它們極大地拓展了中國(guó)古代文論的精神空間，深化了文學(xué)理論中的人文蘊(yùn)涵；再如，以往研究王弼的文論貢獻(xiàn)時(shí)，大多都只關(guān)注其具體學(xué)說，而著者卻認(rèn)為，在王弼的思想中，比其具體學(xué)說更具研究?jī)r(jià)值的是他重釋儒道并會(huì)通儒道的闡釋智慧。這樣一種獨(dú)特的視角就使得該書對(duì)王弼文論研究的縱深度被大大地拓寬了，同時(shí)也為我們?nèi)姘盐胀蹂龅乃枷腴_辟了一條新的道路。此外，書中對(duì)《淮南子》、郭象、《列子》等個(gè)案的具體分析以及對(duì)“氣感說”、“神感說”等專題的系統(tǒng)探討，也往往是新見迭出、富有創(chuàng)意，在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在該領(lǐng)域研究上的不足。
四
《精神》一書除了在研究視角、研究方法以及學(xué)術(shù)觀念上有重大突破和創(chuàng)新外，在體例安排上也是別出心裁、獨(dú)具匠心。在本書中，著者并沒有像一般的文論史著作那樣，面面俱到的將各個(gè)歷史時(shí)期代表性的理論家、理論流派與觀點(diǎn)一一地羅列起來，而是選取了一些最能集中表現(xiàn)中國(guó)古代文論精神生成與發(fā)展，且對(duì)同時(shí)代或后世文論產(chǎn)生根本影響、具有原發(fā)性的理論學(xué)說來加以闡述。從寫作慣例來看，將這些學(xué)說放在一起似乎顯得不太嚴(yán)密和緊湊，但細(xì)細(xì)體會(huì)起來，卻可以發(fā)現(xiàn)在這種看似松散的結(jié)構(gòu)背后實(shí)際上是由一條隱而不顯的線索即凝聚著不同時(shí)代人生體驗(yàn)和生存智慧的文論精神將其貫穿起來的。如此一來，該書在寫作結(jié)構(gòu)上就具有了這樣一種特色：在相對(duì)獨(dú)立的章節(jié)安排中呈現(xiàn)出中國(guó)古代文論精神的整體風(fēng)貌。這樣一種將明與暗、顯與隱兩條線索進(jìn)行縱橫交織的體例設(shè)計(jì)，更有助于讀者對(duì)中國(guó)古代文論精神的全面掌握和整體觀照。
該著在結(jié)構(gòu)安排上的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是，為了避免自己對(duì)文論精神問題的討論成為一種“空中樓閣”式的純邏輯推演，著者采用了與以往的專著如《六朝美學(xué)》、《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》等不同的寫法，力求做到個(gè)案分析與專題探討的有機(jī)結(jié)合。事實(shí)也的確如此，書中這種將個(gè)案和專題有機(jī)結(jié)合的成功實(shí)例可以說俯拾皆是，順手拈來。如著者在第八章“氣感論”專題中，結(jié)合了董仲舒、《樂記》等個(gè)案作了充分的論證；而第九章“神感論”和第十章“形神論”專題中，則分別結(jié)合了《周易》、孔子、老子、莊子、荀子、《世說新語》、《文心雕龍》等個(gè)案進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。更值得注意的是，著者在對(duì)上述專題作理論分析時(shí)，還廣泛選取了宋玉、張衡、嵇康、江淹、歐陽修等人的文學(xué)作品來加以感性的說明，這不僅使自己的理論觀點(diǎn)得到了強(qiáng)有力的支持，而且也使整部著作的寫作風(fēng)格不失活潑性，大大增強(qiáng)了該書的可讀性和通識(shí)性。
總之，該書是集著者多年之功對(duì)中國(guó)古代文論精神進(jìn)行系統(tǒng)探討的一部全新力作。書中不少觀點(diǎn)和論述多發(fā)前人所未發(fā)，講前人所未講，在一定程度上充實(shí)了中國(guó)古代文論精神研究的領(lǐng)域。它的出版 必將會(huì)對(duì)仍處于困境中的古代文論研究起到一個(gè)實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)和促進(jìn)作用。
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