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古代的歌舞百戲介紹
歌舞百戲作為我國(guó)表演藝術(shù)的高峰，證明了漢代城市生活已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)比較高的水平。這種表演方式是當(dāng)時(shí)最受大眾歡迎的一種娛樂(lè)方式，它的表演體現(xiàn)出一種綜合性的特征，有著高超的技巧和豐富的內(nèi)涵。以下是小編收集整理的古代的歌舞百戲介紹，僅供參考！
散樂(lè)即古代的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂(lè)舞發(fā)展而成的曲藝、雜耍和音樂(lè)結(jié)合成的一種節(jié)目。在中國(guó)至六朝（五世紀(jì)）末為止稱百戲或雜技，隋朝以后才稱為散樂(lè)。唐代年間與唐樂(lè)一起傳入日本。
散樂(lè)是隋唐時(shí)期重要的藝術(shù)表演形式之一，據(jù)史書記載，在南北朝以后，散樂(lè)與百戲?yàn)橥x詞。包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、歌舞戲、參軍戲等形式在內(nèi)的樂(lè)舞雜技表演的總稱。它較大程度上概括了民間表演藝術(shù)的所有形式。
遼宋金時(shí)期皆有散樂(lè)。散樂(lè)即百戲，它包含著各種民間音樂(lè)的新因素。宋灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》載：“散樂(lè)傳學(xué)，教坊十三部”，內(nèi)容更為繁多，系指篳篥、大鼓、杖鼓、箏、琵琶、方響、拍板、笙、笛、舞旋、雜劇、參軍、歌板諸項(xiàng)目。散樂(lè)中的歌舞表演圖象多有發(fā)現(xiàn)。如河南禹縣白沙宋墓壁畫散樂(lè)圖。中間有一女舞者。樂(lè)隊(duì)十人，所奏樂(lè)器為笙、篳篥、排簫、琵琶、橫笛、拍板、大鼓、腰鼓等。此墓有北宋哲宗元符二年（1099）地券，墓主人趙大翁是兼營(yíng)工商業(yè)的地主。此畫對(duì)面壁上繪趙大翁夫婦正對(duì)坐觀賞散樂(lè)表演。
舞樂(lè)屬于貴族，散樂(lè)則是庶民藝能，相對(duì)于莊重典雅的音樂(lè)來(lái)說(shuō)是一種自由通俗之音樂(lè)。散樂(lè)的散是散位、散官的散，宋王溥的《唐會(huì)要》散樂(lè)一條中記載：“散樂(lè)，歷代有之，其名不一，非部伍之聲，俳優(yōu)（模仿）、歌舞、雜奏（歌舞），總謂之百戲，跳鈴、擲劍、透梯（爬梯子）、戲繩（跳繩子）、緣桿（爬桿）……窟礧子及幻術(shù)等等�！鄙�(lè)很早就與我國(guó)固有的民俗演藝結(jié)合，成為孕育后代能樂(lè)、能狂言、木偶凈琉璃、歌舞伎的母胎，因此在藝能史上具有重要意義。散樂(lè)的故鄉(xiāng)是西域，因其內(nèi)容多是雜技、魔術(shù)、幻術(shù)、歌舞等，因此容易超越地區(qū)和語(yǔ)言。
最具代表性的漢代的畫像石和漢賦中，百戲的身影隨處可見(jiàn)
古代的城市娛樂(lè)生活豐富多彩，雖然很多的百戲的技藝已經(jīng)失傳，我們無(wú)法再看到其中的輝煌。但是一些史料能夠給我們提供遠(yuǎn)觀這些盛景的材料。在漢代，這些史料主要以畫像石和漢賦為主。
漢代的繪畫作品很大程度上以漢代的畫像石為基礎(chǔ)，這些畫像石不僅內(nèi)容豐富多樣，表現(xiàn)手法更是高超。這些圖像更容易真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活。
由于主要用于喪葬的目的，這些畫像石所展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也是幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，幾乎將當(dāng)時(shí)漢代人的經(jīng)歷和他們對(duì)于生活的想法和態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。這些史料的價(jià)值幾乎超過(guò)了文獻(xiàn)資料。
在這些畫像石當(dāng)中，對(duì)于當(dāng)時(shí)居民娛樂(lè)生活的最好表現(xiàn)就是百戲。這些百戲的盛行在當(dāng)時(shí)的很多文獻(xiàn)當(dāng)中也可以看到。主要是在一些批評(píng)性文獻(xiàn)里面，因?yàn)榛实酆痛蟪歼^(guò)分沉迷于一些娛樂(lè)活動(dòng)導(dǎo)致了朝政的耽誤。也這可以側(cè)面地反映出當(dāng)時(shí)百戲的盛行程度之深。
安徽靈璧就出土了這樣的漢代畫像，主人在宴請(qǐng)賓客的時(shí)候使用了寬大的院子，院子里還有一群人的歌舞表演來(lái)助興。其中有鼓舞，還有各種樂(lè)器，類似蕭，琴等的伴奏。
漢賦作為一種極其華麗的文體，非常適合描述這種百戲的特征。當(dāng)中有著很多的對(duì)于百戲描繪的漢賦作品。東漢時(shí)期，張衡就曾經(jīng)寫作《舞賦》來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)舞者的舞蹈之美。
而這些舞蹈當(dāng)中并沒(méi)有形成一種體系，里面還混雜了雜技，斗獸，馬術(shù)，幻術(shù)這樣的特征，屬于一種綜合性的表演藝術(shù)。因而才被稱作“百戲”。在《西京賦》當(dāng)中有著很多的記載，其中馬術(shù)十分盛行，玩馬術(shù)的主要是孩子，他們可以站立在馬背上，一手拿著鞭子，一手抓住馬鞍，讓自己可以騰空而起。
還有一些記載了關(guān)于假扮動(dòng)物的表演模式，也是百戲當(dāng)中的一個(gè)重要內(nèi)容。表演者戴著動(dòng)物面具，模仿動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行表演。這也是中國(guó)古代戲劇的一種表演方式。
這些畫像石和漢賦當(dāng)中對(duì)于漢代的百戲的記載十分詳盡，畫像石屬于真實(shí)再現(xiàn)。而漢賦則屬于批判性的方式，但由于漢賦的文體特點(diǎn)，也對(duì)這些歌舞和百戲進(jìn)行了豐富的描繪。這些真實(shí)的史料共同再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢代的百戲?qū)τ谌藗兊挠绊懮钸h(yuǎn)。
一出百戲抵得上一場(chǎng)“春晚”，精彩紛呈的節(jié)目?jī)?nèi)容影響不小
這些精巧的技術(shù)在漢代以前就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是對(duì)這些技術(shù)的評(píng)價(jià)一般都不高。到了漢代以后，隨著絲綢之路的開(kāi)辟，來(lái)自西域的舞蹈和技藝也傳入了中原，再加上和本土的技藝的結(jié)合，使得漢代擁有了各種豐富多彩的表演形式。
這些民間流行的把戲中最有名的便是雜技，這些雜技主要以高空的運(yùn)動(dòng)為主。有通過(guò)疊起桌子，通過(guò)站在桌子上來(lái)進(jìn)行的各種高難度動(dòng)作 表演。還有通過(guò)在高空搭建起來(lái)的繩索或者竹竿上進(jìn)行的表演。
在地面上的雜技則以柔軟性為主題，主要是翻筋斗，倒立，多人創(chuàng)造出各種造型為主。他們還可以將身體折疊成多種形狀，討得觀眾的驚嘆和眼光。
另外還有人和動(dòng)物的互動(dòng)，也就是斗獸。這種表演所帶來(lái)的驚險(xiǎn)刺激更勝一籌。他們除了在訓(xùn)練場(chǎng)上和動(dòng)物搏斗的刺激，他們還會(huì)利用一些技巧來(lái)馴服動(dòng)物，讓動(dòng)物進(jìn)行馬戲表演。這樣的表演需要人和動(dòng)物之間的默契配合，能看出當(dāng)時(shí)表演者的多年訓(xùn)練出的精湛技藝。
除了這樣刺激的表演，還有一些表演主要是為了引人發(fā)笑的，漢代的很多畫像石出現(xiàn)了俳優(yōu)的諧戲表演。他們一般身材矮胖，拿著一個(gè)小鼓，表情夸張。通過(guò)故意表現(xiàn)一些不雅的動(dòng)作和舉止引得人們發(fā)笑，來(lái)博得觀眾的笑容和賞錢。
在漢代的各個(gè)階層，這種“幽默”的表演都受到喜愛(ài)。這種表演不僅僅是平民的藝術(shù)，因?yàn)樵诤芏嗟牡刂麟A級(jí)的墓里，都發(fā)現(xiàn)了這種俳優(yōu)的滑稽畫像。
我們現(xiàn)在流行的“魔術(shù)”在當(dāng)時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)，名為“幻術(shù)”。這些幻術(shù)主要是從西域傳來(lái)的，有吞火吐劍的驚險(xiǎn)表演，還有工人欣賞的“魚龍曼衍”的美景�！盎眯g(shù)”的神秘色彩幾乎籠罩了當(dāng)時(shí)的漢朝。
除了這些博人眼球的觀賞性表演，當(dāng)時(shí)還盛行一些體育運(yùn)動(dòng)，也屬于百戲的范圍之中。比如蹴鞠，類似于今天的踢足球。鞠就是指代當(dāng)時(shí)用來(lái)“踢”的皮革“球”。這種游戲不僅僅作為娛樂(lè)使用，還是進(jìn)行軍事訓(xùn)練的一種很好的方式。
而作為軍事訓(xùn)練的射箭也在民間演變成一種名叫“投壺”的游戲，游戲規(guī)則很簡(jiǎn)單，就是在一定的距離中，將手中的箭矢投入壺中，以投入的多少來(lái)判斷勝利與否。它不僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，更是一種斗智斗巧的游戲。
因?yàn)榘賾蚝w的范圍非常廣泛，因而百戲的表演者既有身份地位地位的奴仆甚至道士的身影，也有一些王公貴族的身影。主要的區(qū)別在于進(jìn)行百戲表演的目的是作為供人娛樂(lè)還是自己娛樂(lè)的項(xiàng)目。
百戲?yàn)楹稳绱耸軞g迎？經(jīng)濟(jì)的富足和人追求快樂(lè)的本能共同作用
漢代在中國(guó)古代歷史上是一個(gè)興盛的朝代，經(jīng)濟(jì)生活水平相對(duì)富足。在物質(zhì)文明發(fā)展的頂峰時(shí)期，人們對(duì)于精神文明的要求必然會(huì)很高。游戲不僅僅是為了滿足人們的娛樂(lè)需求，更代表著一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)絲綢之路的開(kāi)辟，在漢代，我們和其他國(guó)家的聯(lián)系也緊密很多。因而在元豐三年，漢武帝就曾經(jīng)設(shè)立了國(guó)宴用來(lái)款待各國(guó)的使臣，在這場(chǎng)盛大的國(guó)宴上，歌舞百戲的表演空前盛大。
經(jīng)濟(jì)的繁盛可以說(shuō)百戲得以在漢代流行的最主要的原因了，由于統(tǒng)治階級(jí)修生養(yǎng)息的政策，當(dāng)時(shí)的社會(huì)幾乎是衣食無(wú)憂，幾十年經(jīng)濟(jì)的積累創(chuàng)造了富足的財(cái)力，給統(tǒng)治階級(jí)的奢華和享樂(lè)提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
在當(dāng)時(shí)的漢代宮廷和王公貴族的家庭里，專門養(yǎng)著一批供娛樂(lè)的倡優(yōu)表演者。他們平常只是負(fù)責(zé)練習(xí)這些技術(shù)，平常的吃穿用度都可以從這些家族里面支取。在有需要的時(shí)候，他們就專門為皇帝或者這些家族進(jìn)行表演。
除了這些人以外，漢代還專門設(shè)立了樂(lè)府，收集民間的歌謠和表演形式進(jìn)行匯總。并逐漸擴(kuò)大樂(lè)府的規(guī)模，吸收更多的民間藝人加入，成為專門的表演者。
很顯然可以看出，除了經(jīng)濟(jì)的富足導(dǎo)致了貴族有“閑錢”可以專門供養(yǎng)一批娛樂(lè)的人，這種風(fēng)氣的盛行也和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的喜好密不可分。漢朝的精神當(dāng)中就有崇尚武力和喜好奢華的特征。
不僅是統(tǒng)治階級(jí)和王公貴族喜愛(ài)這些表演，民眾也對(duì)這些表演趨之若鶩。很多百姓的墓碑里也出土了很多關(guān)于民間百戲的畫像石。南陽(yáng)曾經(jīng)出土了一個(gè)5歲男孩的墳?zāi)巩嬒袷�，里面就描繪了墓主人生前觀賞一場(chǎng)百戲歌舞表演的場(chǎng)景。說(shuō)明百戲不僅僅受到成年人的喜愛(ài)，孩子也是百戲的忠實(shí)“粉絲”。當(dāng)時(shí)百戲的盛行可以說(shuō)幾乎融入到了百姓生活的方方面面。
因?yàn)闈h代的對(duì)外交往活動(dòng)十分頻繁，很多友邦的文化藝術(shù)也傳入了漢朝，百戲吸收了很多西域文化的精華，這種融合性的百戲藝術(shù)也給中華民族的精神文化增添了新的色彩。這也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)漢朝的開(kāi)放性精神，在各民族智慧匯集的漢朝，造就了百戲盛行一時(shí)的“黃金時(shí)代”。
漢代“百戲”的豐富內(nèi)容在現(xiàn)在已經(jīng)被分門別類的分成了各種專業(yè)性的娛樂(lè)項(xiàng)目和體育項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)的百戲也只是一種表演藝術(shù)的雛形。但卻體現(xiàn)了一種精神文明的空前繁榮，也為今后的文明發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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