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古代琴家蔣文勛人物介紹

時(shí)間:2021-04-11 16:38:40 語文百科 我要投稿

古代琴家蔣文勛人物介紹

  蔣文勛(約公元1804——約1860)號夢庵,又號胥江,吳縣人。幼時(shí)聽人們談?wù)摬篮妥悠诘墓适,非常羨墓他們的友誼。十一歲時(shí),見有人抱琴路過館門,曾追著想聽他彈奏。十六歲從書法老師那里,知道當(dāng)代還有不少琴家。老師給他介紹了一位談先生,彈奏《平沙落雁》聽得他直打瞌睡,覺得簡直像是彈棉花。后來他向談先生學(xué)了一曲《良宵引》之后,再聽這首《平沙落雁》,“則洋洋盈耳,迥異前日焉!”感覺和以前完全不同了。于是他覺悟到:“不得其門,登其堂,入其室,未由知其中之無盡寶藏也!

  三年后,書法老師又讓他聽了海內(nèi)名手韓桂彈奏《平沙落雁》和《釋談?wù)隆,感受更深。他寫道:“令人心醉,即一彈一按,一上一下之間,無不出人意表。遂師事之。”在學(xué)琴過程中,韓桂鼓勵(lì)他說:“汝老老實(shí)實(shí)的彈去,工夫既到,純熟之后,有不期然而然者!苯(jīng)過刻苦練習(xí),他又進(jìn)一步體會到:“我之指下久煉而成者,豈旦暮間摹擬而可得耶?”

  甲申歲(公元1824),戴長庚也從韓桂學(xué)琴之后,經(jīng)常為蔣文勛“指摘瑕疵,評賞佳妙。”蔣文勛為此在詩中寫道:“毫厘絲忽費(fèi)商量,海內(nèi)知音戴雪香!彼汛餮┫憧醋鍪恰罢娈(dāng)世之子期也”。有人曾問蔣文勛:你彈的《洞庭秋思》,起手的三弦九徽四分是什么音?蔣答不上來,后經(jīng)戴的指點(diǎn),才知道是變征音。從此,他又拜戴長庚為師,學(xué)習(xí)六律六呂之名,和三分損益,隔八相生之法,“始有以發(fā)明曲操之音調(diào)!彼J(rèn)為“無戴師之律,不足輯譜。”由于戴雪香和韓古香兩位琴師的名字中都有一個(gè)"香"字,他編的琴譜因之就名為《二香琴譜》,用以紀(jì)念他的兩位老師(《二香琴譜·自序》)。

  蔣文勛的《琴學(xué)粹言》,見于《二香琴譜》(公元1833)。包括論琴詩、論指法、論派、論琴歌。

  論琴詩中探討了如何以詩文描寫音樂的問題?隙颂迫税拙右缀退稳税子裾暗热嗣鑼憦椙俚脑姟υ艘沙,引錄了他的:“今睹楱巖意,節(jié)奏變神速”的句子,又引了“世人不識棲巖意,祇愛時(shí)宜熱鬧琴”的句子,來說明琴曲演奏“速中有遲,遲中有速”的辨證關(guān)系。并說:“不然,若算子然,成何結(jié)構(gòu)?”這話很有道理,沒有快和慢的對比變化,一味快彈,象打算盤那樣,是談不到樂曲的.章法結(jié)構(gòu)的。歷代琴人對韓愈的《聽穎師琴》頗有爭論,蔣文勛提出了更為新穎的看法,他認(rèn)為詩人是貶抑奏琴者,而不是贊揚(yáng)。如果真是贊揚(yáng)、肯定穎師的演奏,韓愈應(yīng)當(dāng)是百聽不厭,要求他一彈再鼓。然而詩的最后卻是:“推手遽止之”,足見詩人是決不再想聽下去了。

  論指法部分,把右手指法概括為:點(diǎn)子、輕重、手勢;左手指法概括為:吟猱、綽注、上下,并逐項(xiàng)進(jìn)行了分析。他把兩手之間的關(guān)系,比為文章中的虛實(shí)字,說:“右彈如實(shí)字,左手如虛字。文章中實(shí)字亦有輕有重,有正有側(cè),有賓有主,有詳有略!庇直茸鲗懽郑骸坝覐椚绻P劃,左手如映帶,而筆劃中亦有粗有細(xì),有長有短,有濃有淡,有正有偏,有起有伏!睆亩C明演奏中“實(shí)中有虛”的辯證關(guān)系。他主張“在實(shí)處用功”,說:“奇從正出,虛從實(shí)來!闭J(rèn)為左手的虛音“學(xué)者不用不為病,用而不佳適足為病。”這里的“實(shí)音”即按指的音準(zhǔn)和節(jié)奏,“虛音”即走手音的裝飾變化。他認(rèn)為“實(shí)”是演奏的基礎(chǔ)。

  在“論派”中,他回顧了春秋時(shí)鐘儀操南音,唐人趙耶利論吳、蜀琴派,說明琴派古已有之,用來印證當(dāng)代的:“中州、白下、江浙、八閩之分”。說這些派別“至今或滅,或微”,一直在變化之中。他還介紹了當(dāng)代琴界的風(fēng)尚是:“世所傳習(xí)多宗吳派,雖今蜀人,亦宗吳派!庇终f:“吳派后分為二:曰虞山、曰廣陵。”他分析了這兩派的師承淵源,指出虞山派的真正創(chuàng)始者,應(yīng)是嚴(yán)澄的老師陳星源和他的父親陳愛桐。同時(shí)也指出,廣陵派“其氣味與熟派相同!边@些都是很有見地的。

  在“論歌詞”中,把琴曲分為兩大類:一類呈“朝廷雅樂”,以合奏為主。為的是“宣揚(yáng)功德,故皆有文。”另一類是“世俗獨(dú)彈之虛譜”,如伯牙的《水仙》,沈遵的《醉翁》。說它們“導(dǎo)養(yǎng)神氣,調(diào)和情志,故皆無文”。他肯定了《松弦館》、《大還閣》、《澄鑒堂》等無文之譜,批判了楊表正等人“循字配音”的荒謬淺鄙。

  蔣文勛這些琴論,根據(jù)實(shí)際材料,通過詳盡而系統(tǒng)的分析。鮮明地提出了具有說服力的意見。這樣精彩的音樂論述,在琴壇中頗為難得。

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