中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋?zhuān)ㄍㄓ?0篇）
中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi)，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。下面是小編整理的中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋?zhuān)黄饋?lái)看看吧。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇1
四大傳奇：
指元代后期出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，簡(jiǎn)稱(chēng)荊、劉、拜、殺。傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說(shuō)，后來(lái)被借用作戲劇的名稱(chēng)，元代的南戲劇本均注有“元傳奇”字樣。至明代，傳奇成為由南戲發(fā)展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱(chēng)，主要指弋陽(yáng)腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。即是說(shuō)，傳奇作為戲曲文學(xué)形式，是從元代南戲開(kāi)始形成。故元后期的四部著名南戲被稱(chēng)為“四大傳奇”。
彈詞：
是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話(huà)，開(kāi)始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說(shuō)、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。其作品多為長(zhǎng)篇，每次開(kāi)說(shuō)前往往插上一段開(kāi)篇，相當(dāng)于話(huà)本中之人話(huà)，供演唱者定場(chǎng)試音之用。彈詞多用第三人稱(chēng)敘述，文字淺近，語(yǔ)言上有“國(guó)音”和“土音”之分。
桐城派：
是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。其散文理論的.基本特征是：以程朱理學(xué)國(guó)思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚�，并在自己周�(chē)纬闪艘粋�(gè)龐大的作家隊(duì)伍。
唐宋派：
是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。
漢魏六朝詩(shī)派：
道光、咸豐之際，湘人王貽運(yùn)獨(dú)樹(shù)一幟，其論詩(shī)首尊“八代”，明言復(fù)古，其詩(shī)作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱(chēng)這一詩(shī)派為漢魏六朝詩(shī)派，亦稱(chēng)湖湘詩(shī)派。當(dāng)時(shí)此派詩(shī)名甚盛，但后之論者一致指認(rèn)其“墨守古法”，甚至譏其為“假古董”，故在鄧、高二位謝世之后，此派即告衰微。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇2
王荊公體：
王安石曾封荊國(guó)公，故世稱(chēng)王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫(xiě)詩(shī)主要用七絕體。這一時(shí)期的詩(shī)歌被編定為《半山集》，詩(shī)風(fēng)由早年的奇險(xiǎn)勁峭而變?yōu)殚e淡沉郁，人稱(chēng)“半山詩(shī)”或“半山絕句”。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)體》中，在宋代詩(shī)體中列有“王荊公體”，實(shí)則指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。亦即“半山詩(shī)”或“半山絕句”。
“朱希真體”：
朱敦儒字希真，南流后過(guò)了七年漂泊生活，晚年被迫隱居，常放浪于煙霞之間，寫(xiě)下了大量的隱逸詞，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂(lè)，但又深藏憂(yōu)怨，有較濃的虛無(wú)思想色彩。其詞語(yǔ)言淺白如話(huà)，形象單純、明凈，風(fēng)格飄逸自然，開(kāi)南宋隱逸詞派之先河。這種在當(dāng)時(shí)詞壇能自成一家的風(fēng)格物色，被稱(chēng)為“朱希真體”。又因其詞集為《樵歌》，故亦稱(chēng)之為“樵歌體。
格調(diào)說(shuō)：
清中葉宗法唐詩(shī)的詩(shī)歌流派，創(chuàng)始人沈德潛。所謂“格調(diào)說(shuō)”，就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，提出“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的.口號(hào)，使詩(shī)歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。
肌理說(shuō)：
翁方綱既不滿(mǎn)于王士禎“神韻說(shuō)”之空泛，又不滿(mǎn)于沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的食古不化，提出“肌理說(shuō)”對(duì)二者加以匡正。所謂“肌理說(shuō)”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條歧路。
性靈說(shuō)：
清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩(shī)派相對(duì)立、真正繼承晚明以來(lái)的主情傳統(tǒng)，與道統(tǒng)文學(xué)觀相對(duì)立的詩(shī)歌流派。創(chuàng)始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨(dú)抒性靈的詩(shī)歌主張，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的直性情。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇3
后山體：
即指陳師道的詩(shī)，陳師道號(hào)后山居士，江西詩(shī)派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專(zhuān)精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩(shī)均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩(shī)被稱(chēng)為“后山體”，常與“山谷體”并稱(chēng)，是典型的宋詩(shī)。
紅學(xué)：
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后，很快吸引了社會(huì)上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開(kāi)始，一部分文開(kāi)始對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)論，逐漸形成了一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，叫做“紅學(xué)”。“五四”之前，人們多用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，被稱(chēng)為“舊紅學(xué)”，其中影響最大的是評(píng)點(diǎn)派和索引派，而王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》則具有劃時(shí)代意義：“五四”之后，“新紅學(xué)”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》;從二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始，新中國(guó)的紅學(xué)研究進(jìn)入了當(dāng)代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴(yán)重的分歧。
江西詩(shī)派：
黃庭堅(jiān)在世是，已有不少詩(shī)人追隨其后，學(xué)其詩(shī)法，但此時(shí)尚無(wú)“江西詩(shī)派”一說(shuō)。黃庭堅(jiān)去世不久，呂本中編列了《江西詩(shī)社宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”江西詩(shī)派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人，因黃庭堅(jiān)是江西人，圖中所列均為他的`追隨者和與呂本中關(guān)系密切的人，故稱(chēng)。可見(jiàn)此詩(shī)派的以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù)，而不是以地域來(lái)劃分的;此詩(shī)派只有一個(gè)觀念性的社集，而非實(shí)有其組織聚會(huì)。
簡(jiǎn)齋體：
即指陳與義的詩(shī)。陳與義號(hào)簡(jiǎn)齋，江西詩(shī)派的“三宗”之一，著有《簡(jiǎn)齋集》。其詩(shī)學(xué)杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語(yǔ)凝煉，但并不株守江西詩(shī)派成規(guī)，能突破黃、陳瘦硬詩(shī)風(fēng)的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語(yǔ)入詩(shī)，去繁縟，尚簡(jiǎn)潔，注重白描和詩(shī)歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇新添一格。他的詩(shī)歌被稱(chēng)為“簡(jiǎn)齋體”，對(duì)宋詩(shī)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
稼軒體：
辛棄疾號(hào)稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上馳騁百家，轉(zhuǎn)益多師，而且有極大的開(kāi)拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩(shī)賦之語(yǔ)入詞，以詞說(shuō)理，帶來(lái)了詞體的大解放。無(wú)論作長(zhǎng)調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開(kāi)拓了詞境，使詞在與樂(lè)分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí)，、形式多樣化的新體格健詩(shī)獨(dú)立存在。他的詞不僅“掃空萬(wàn)古”，而且“包羅萬(wàn)象”。這種在宋代詞壇別開(kāi)生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱(chēng)之為“稼軒體”。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇4
遺民詩(shī)人：
清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對(duì)時(shí)末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對(duì)清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，堅(jiān)持民族氣節(jié)，寄托故國(guó)哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類(lèi)詩(shī)人被稱(chēng)為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。
遺民作家：
指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩(shī)、詞、文不同的文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國(guó)，抒寫(xiě)興亡感慨，表現(xiàn)了堅(jiān)守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達(dá)了亡國(guó)遺民的悲憤之情。后人稱(chēng)這樣一個(gè)作家群為遺民作家。
元雜�。�
又稱(chēng)北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂(lè)單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。
元曲四大家：
指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和后期元雜劇作家鄭光祖。因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書(shū)中將他們并列，稱(chēng)為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱(chēng)之為“元曲四大家”。
陽(yáng)羨派：
清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱(chēng)“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的'詞派被稱(chēng)為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。
一祖三宗：
是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的，江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作，后來(lái)作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物，故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇5
新小說(shuō)：
是相對(duì)于“舊小說(shuō)”而言的，專(zhuān)門(mén)指擁護(hù)“小說(shuō)界革命”的作者創(chuàng)作的各種類(lèi)型、各種面貌的小說(shuō)作品。其涵義有二：一是“使小說(shuō)新”，即刷新小說(shuō)，一新小說(shuō)之面貌，一;一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是“小說(shuō)界革命”的任務(wù)之一，后者即是小說(shuō)界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。“新小說(shuō)”五花八門(mén)，品類(lèi)繁多，文白雜陳，雅俗共存，風(fēng)格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)最為引人注目。
辛派詞人：
指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)�、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過(guò)等人。他們都以濃郁有愛(ài)國(guó)激情和慷慨悲壯的詞風(fēng)，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財(cái)富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。
形式派：
是清初傳奇的主要流派之一。它以李漁為代表。他們將講求戲曲的娛樂(lè)功能和寫(xiě)作技巧作為最高目標(biāo)。李漁的戲劇理論精僻地揭示了戲劇藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，是中國(guó)古代戲曲理論系統(tǒng)化的標(biāo)志，而他的劇本創(chuàng)作很好地體現(xiàn)了其戲劇理論。
陽(yáng)湖派：
嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，又對(duì)桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽(yáng)湖人，故被稱(chēng)為“陽(yáng)湖派”。他們有散文理論方面有兩點(diǎn)不同：一是取法六經(jīng)語(yǔ)孟和唐宋八大家之外，兼取子史百家;二是把駢文筆法引入古文，使散文具有博雅工麗之特點(diǎn)。
永嘉四靈：
指的`是南宋后期永嘉的四位詩(shī)人，即徐璣，號(hào)靈淵;徐照，安靈暉;翁卷，字靈舒;趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號(hào)中又都有一個(gè)“靈”字，詩(shī)風(fēng)又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩(shī)派，謂之四靈詩(shī)派。
易安體：
李清照號(hào)易安居士。其詞藝術(shù)成就很高，她能用通俗易懂的文學(xué)語(yǔ)言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞，化俗為雅，清新工巧;其詞既融入了國(guó)家興亡的深悲巨痛，而又不失婉約詞的本色，具有凄婉非愴的格調(diào);其詞既具有女性的細(xì)膩柔麗，又有不讓須眉的貞剛氣質(zhì)，于溫婉中有遒逸之氣，旖旎中透出剛健、灑脫和俊爽，無(wú)脂粉氣、無(wú)閨閣氣，與一般流行的香軟詞風(fēng)大異其趣，也有別于一般意義上的婉約詞，這種別樹(shù)一幟的詞風(fēng)，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱(chēng)為“易安體”。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇6
子弟書(shū)：
是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)。清初，很多旗籍子弟在戌邊時(shí)利用當(dāng)時(shí)流行的俗曲和滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的巫歌“單鼓詞”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思?xì)w之情，或反映軍中時(shí)事。這種演唱后來(lái)傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ)，參照當(dāng)時(shí)民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體，沒(méi)有說(shuō)白，以敘述故事為主的書(shū)段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱(chēng)為子弟書(shū)。
浙西派：
清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類(lèi)婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的.認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。
江西詩(shī)派：
江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集;二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人;三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。
江湖詩(shī)派：
南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進(jìn)退無(wú)據(jù)，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣(mài)藝維生，或游走干謁公卿權(quán)貴之門(mén)，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩(shī)習(xí)氣。當(dāng)時(shí)有書(shū)商陳起與江湖詩(shī)人相友善，刊刻《江湖詩(shī)集》，后以江湖集內(nèi)詩(shī)氣味相似，故稱(chēng)之曰江湖詩(shī)派。
國(guó)朝文派：
金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學(xué)養(yǎng)士，于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長(zhǎng)起來(lái)的作家，如蔡?、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創(chuàng)作風(fēng)格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自具風(fēng)格的新時(shí)期。元好問(wèn)在其所編的《中州集》中將他們歸為“國(guó)朝文派”。
漢魏六朝詩(shī)派：
清道光咸豐時(shí)期，湘人王貽運(yùn)別樹(shù)一幟推尊漢魏六朝詩(shī)歌，史稱(chēng)漢魏六朝詩(shī)派，亦稱(chēng)湘湖詩(shī)派。王貽運(yùn)論詩(shī)自尊八代，明言復(fù)古，其所作，亦刻意模仿，各種擬作層出不窮。但后世論者一致指認(rèn)其詩(shī)墨守古法。這表明擬古之倡在時(shí)代巨變中已無(wú)出路，故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩(shī)派亦告式微。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇7
誠(chéng)齋體：
楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋。以日常生活中的小情趣為題材，以師法自然的白描手法寫(xiě)詩(shī)，具有想象新奇風(fēng)趣，語(yǔ)言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)，一改宋詩(shī)瘦硬生澀的舊格，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。其所創(chuàng)詩(shī)歌，被稱(chēng)為“誠(chéng)齋體”。
臺(tái)閣體：
明永樂(lè)至天順年間，以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創(chuàng)作內(nèi)容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩(shī)為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作，風(fēng)格雍容華貴，典雅工麗。由于他們均為臺(tái)閣重臣，地位特殊，故使這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，以致沿為流派，稱(chēng)臺(tái)閣體。
同光體：
晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)之第三期。他們不明言宗宋而稱(chēng)“不墨守盛唐”，即以學(xué)宋為主，而不以此自限。稱(chēng)“同光”乃出于標(biāo)榜，以上承道光、咸豐以來(lái)的宋詩(shī)傳統(tǒng)自居，其實(shí)“同”字所指同治并無(wú)著落，改稱(chēng)“光宣”更切實(shí)際。這派詩(shī)人的`創(chuàng)作多始于光緒中葉以后，故同光體即是指稱(chēng)光緒、宣統(tǒng)以至民國(guó)后的宋詩(shī)派。同光體詩(shī)人中以陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。
新文體：
梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)文界革命，但比提出文界革命口號(hào)影響更大的是他本人的散文創(chuàng)作。至1902年，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中正式提出“新文體”一詞。這種“新文體”從語(yǔ)體上說(shuō)，是一種介乎文白之間的文體;從文體上說(shuō)，是打破各種文體界限，將議論與敘事、抒情相結(jié)合，富于邏輯性、富于鼓動(dòng)性的長(zhǎng)篇新體散文;從寫(xiě)法上說(shuō)，是打破各派文章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語(yǔ)錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長(zhǎng)而又獨(dú)具一格的寫(xiě)作方法。
東坡體：
即指宋代蘇軾的詩(shī)歌。其詩(shī)于情無(wú)所不暢，于景無(wú)所不取，各體兼?zhèn)洌L(fēng)格多樣。其基本風(fēng)格有二：一是剛健中含婀娜的清麗雄健;二是豪放中加平淡的清曠閑逸。而最能體現(xiàn)其“坡仙”的曠達(dá)品格的主導(dǎo)傾向，是其高風(fēng)絕塵的詩(shī)風(fēng)，即一種超越世俗塵慮羈絆的風(fēng)神韻致和審美境界，“東坡體”是宋詩(shī)的一種風(fēng)格范式，對(duì)宋詩(shī)能于唐詩(shī)之后別開(kāi)生面起了關(guān)鍵性作用。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇8
六一風(fēng)神：
歐陽(yáng)修晚年號(hào)六一居士，所謂六一風(fēng)神即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。歐文措辭平易，語(yǔ)言精煉而有變化，親切自然，條達(dá)疏暢，讓讀者從尋常的敘說(shuō)和描寫(xiě)之中體悟出深邃的思想和高遠(yuǎn)的意境，于一波三折、吞吐反復(fù)之中領(lǐng)略特有的情致韻味。這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)藉而平易自然的風(fēng)格，標(biāo)志著歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài)，故稱(chēng)之為六一風(fēng)神。
明代傳奇：
是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進(jìn)行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來(lái)區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫(xiě)情志，也更為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。
擬話(huà)本：
明代后期，隨著長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的繁榮，話(huà)本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化：由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫(xiě)和出版目的的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話(huà)本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話(huà)短篇小說(shuō)，即是“擬話(huà)本”，或稱(chēng)“擬宋市人小說(shuō)”。
南洪北孔：
是對(duì)清初歷史劇作家洪?和孔尚任的`合稱(chēng)。洪是錢(qián)塘人，有著名歷史劇《長(zhǎng)生殿》傳世;孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)。
南戲：
又稱(chēng)南曲戲文。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過(guò)程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開(kāi)始稱(chēng)“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統(tǒng)一中國(guó)后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇9
江湖詩(shī)派：
是繼永嘉四靈而起的一個(gè)詩(shī)派，因書(shū)商陳起刊刻的《江湖集》而得名。其宗師是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖劉克莊。其成員大都是落策的布衣之士和官場(chǎng)提失意的小吏。他們功名失意，進(jìn)退無(wú)據(jù)，只得流轉(zhuǎn)于江湖，*獻(xiàn)賣(mài)藝為生。他們或奔走于遏于公卿權(quán)貴之間，或招群結(jié)友于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩(shī)社，推盟首，相互酬唱應(yīng)和，自然形成一種相近的詩(shī)風(fēng)。后人以《江湖集》中詩(shī)人之詩(shī)氣味相似，故稱(chēng)之曰江湖派。
借才異代：
金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉等;二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據(jù)金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱(chēng)這種現(xiàn)象為“借才異代”，此說(shuō)揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。
竟陵派：
由于仿效公安派的詩(shī)歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來(lái)加以匡救。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”不來(lái)自詩(shī)人的胸臆，而來(lái)自古人的'篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上，他們不滿(mǎn)于公安末流的淺易風(fēng)格，力倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格，不惜用怪字，押險(xiǎn)韻，有意破壞語(yǔ)言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。
科學(xué)小說(shuō)：
是清末“新小說(shuō)”的又一重要類(lèi)型。魯迅指出科學(xué)小說(shuō)可以“掇取學(xué)理，去莊而諧，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺(jué)間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明。”并指導(dǎo)出科學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的基本要?jiǎng)t：“默揣世界將來(lái)之進(jìn)步，獨(dú)抒奇想，托之說(shuō)部。經(jīng)以科學(xué)，緯以科學(xué)，緯以人情。離合悲歡，談故涉險(xiǎn)，均錯(cuò)綜其中。間雜譏彈，亦復(fù)譚言徵中�！逼浯碜饔杏崛f(wàn)春的《蕩寇志》等。
臨川四夢(mèng)(玉茗堂四夢(mèng))：
湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢(mèng)記》、《邯鄲夢(mèng)記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢(mèng)相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱(chēng)為“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖的書(shū)齋名為玉茗，幫又稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)”。
中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 篇10
蘇州派：
是明末清初之際活動(dòng)在蘇州一帶的重要戲劇流派。它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時(shí)章、陳二白等。他們彼此交往密切、經(jīng)常合作寫(xiě)劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格。他們都來(lái)自社會(huì)的中下層，大多畢生從事戲劇創(chuàng)作，多寫(xiě)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治劇和時(shí)事劇，他們既精通音律，又熟悉演藝優(yōu)人，其劇作適合搬上舞臺(tái)演出，具有較強(qiáng)的市民色彩。
宋詩(shī)派：
道光、咸豐之際，詩(shī)體也發(fā)生了變化，其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。所謂“宋”與“宋詩(shī)”，概指以蘇軾、黃庭堅(jiān)為主的宋人詩(shī)風(fēng)，上溯開(kāi)啟宋代詩(shī)風(fēng)的杜甫及韓愈。“學(xué)宋”大體上是提倡以學(xué)問(wèn)補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩(shī)，同時(shí)以宋詩(shī)的.開(kāi)拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。這一詩(shī)派發(fā)展分三個(gè)時(shí)期;道光、咸豐之際為第一期，程恩澤等首倡，何紹基等為重要人物;咸豐、同治之際為第二期，曾國(guó)藩為其首領(lǐng);光緒、宣統(tǒng)至民初為第三期，“同光體”為其代表。民國(guó)以膈，論者稱(chēng)這一詩(shī)派為“宋詩(shī)派”，或“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”。
四大奇書(shū)：
從清代開(kāi)始，人們通常把《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱(chēng)為中國(guó)古代小說(shuō)的“四大奇書(shū)”。這四部小說(shuō)基本上代表了中國(guó)古代小說(shuō)的四種類(lèi)型，即歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神摩小說(shuō)和世情小說(shuō);實(shí)際上，它們又是南宋時(shí)期說(shuō)話(huà)藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：即《三國(guó)演義》是講史小說(shuō)的發(fā)展，《水滸傳》是說(shuō)鐵騎兒的發(fā)展，《西游記》是說(shuō)經(jīng)小說(shuō)的發(fā)展，《金瓶梅》則是小說(shuō)家小說(shuō)的發(fā)展。
“三體”詩(shī)：
宋初詩(shī)壇詩(shī)派林立，主要有三派：一是白樂(lè)天體，代表人物是李、姚鉉和王禹，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)白居易后期的閑適唱和詩(shī);二是西昆體，代表人物是楊億、錢(qián)惟演和劉筠，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)李商隱的近體律詩(shī);三是晚唐體，代表人物是林逋等，他們推崇賈島、姚合，多寫(xiě)閑情逸趣。宋初“三體”詩(shī)，即指三個(gè)詩(shī)派。
神韻說(shuō)：
清代前期，詩(shī)壇權(quán)威人物王士禎重視文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，從唐代司空?qǐng)D的《詩(shī)品》和明代嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)、“不著一字，盡得風(fēng)流”說(shuō)中尋找詩(shī)歌的真諦所在，提出了影響一代詩(shī)人的“神韻說(shuō)”�！吧耥嵳f(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，更多地關(guān)注詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的意境和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂(lè)功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)，作品也以描寫(xiě)山水景色和個(gè)人情懷為主，但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。
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