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古代舊書塾教本：《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。不知道大家對《三字經(jīng)》了解多少？下面是小編幫大家整理的古代舊書塾教本：《三字經(jīng)》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物，合稱“三百千”�！度纸�(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學(xué)啟蒙讀物。《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”。基于歷史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認(rèn)，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。
全文
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。
首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�。此六谷，人所食�?/p>
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。
惟書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知原。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
論語者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。
曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當(dāng)諷詠。
詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史�？际老�，知始終。
自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯。周武王，稱三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。
始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強(qiáng)，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。
二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。
后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實錄。通古今，若親目。
昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。
蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿贏。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。
原文鑒賞
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部分，每一部分有一個中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材;從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子;從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了;從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作;從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學(xué)習(xí)史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”。《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的�？梢哉f，《三字經(jīng)》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時需加注意�！度纸�(jīng)》用典多，知識性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
作品影響
中國
《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經(jīng)》來識字知理的�！度纸�(jīng)》用簡潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳;不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂觀精神;在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，蒙學(xué)讀物都是四個字一句，《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，讀起來輕松愉快，更符合兒歌特點，明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”，故此為蒙學(xué)第一書�！度纸�(jīng)》在古代被稱為“小綱鑒”，可以將零散的知識貫穿起來，使讀書積累的百科知識，得以納入一個清晰知識體系。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為中國三大國學(xué)啟蒙讀物。
國際
從明朝開始，《三字經(jīng)》就已流傳至中國以外的國家。
根據(jù)記載，世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅，到澳門學(xué)習(xí)中文，他從1581年就開始著手翻譯《三字經(jīng)》，并將譯文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國學(xué)習(xí)儒家文化，首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文，后入選培訓(xùn)教材，成為俄國文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學(xué)院又公開出版了列昂節(jié)夫（1716~1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，因其內(nèi)容與當(dāng)時女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開明專制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國公眾”并走向民間。“俄國漢學(xué)之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經(jīng)史，更明曉《三字經(jīng)》的文化內(nèi)涵和社會影響，他在1829年推出《漢俄對照三字經(jīng)》，并稱《三字經(jīng)》是“十二世紀(jì)的百科全書”。當(dāng)時俄國教育界在討論兒童教育問題，于是《三字經(jīng)》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當(dāng)時社會流行讀物。普希金細(xì)讀后，在作序時稱贊此書是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過《四書》、《五經(jīng)》，但對《三字經(jīng)》情有獨鐘，如今普希金故居還珍藏著當(dāng)年他讀過的《三字經(jīng)》。喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級教材，而大多數(shù)入華商團(tuán)和駐華使者的培訓(xùn)多以《三字經(jīng)》為首選教材，因而，《三字經(jīng)》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。
韓國、日本也對《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶時代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶時代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現(xiàn)各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達(dá)二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。
英國的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國傳統(tǒng)經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。
在法國，猶太籍漢學(xué)家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔(dān)任法蘭西研究院圖書館副館長后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開物》等中國典籍。
1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書》，向世界各地兒童推介學(xué)習(xí)，成為一本世界著名的啟蒙讀物。
關(guān)于作者
原典作者
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應(yīng)麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。一生著述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著。王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經(jīng)史子集的三字歌訣，據(jù)傳就是《三字經(jīng)》。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書時間，還有其他說法。
一說是宋代人區(qū)適子。明末清初屈大均在“廣東新語”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”，認(rèn)為廣東順德人區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說是明代人黎貞。清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點《三字經(jīng)》時，結(jié)合《三字經(jīng)》中提到《四書》以及鼓勵仕進(jìn)等的內(nèi)容，指出該書“似當(dāng)作成于元延祐年恢復(fù)科舉，規(guī)定考試程式中《四書》用朱氏集注之后”。同時又提及南宋陳淳用三字句寫成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間。
學(xué)者張如安根據(jù)南宋慈溪人桂氏《家訓(xùn)》中的相關(guān)記載認(rèn)為，《三字經(jīng)》應(yīng)成書于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時代要早于王應(yīng)麟（1223年-1296年）和區(qū)適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區(qū)。
增改作者
原典內(nèi)容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內(nèi)容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時期。各版本題名也有差異，例如“三字經(jīng)注解備要”、“重訂三字經(jīng)”等。
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