中國四大民間愛情傳說：《白蛇傳》
《白蛇傳》傳說源遠流長，家喻戶曉，是中國四大民間愛情傳說之一。描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峰塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節(jié)。表達了人民對男女自由戀愛的贊美向往和對封建勢力無理束縛的憎恨。其被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。以下是小編收集整理的中國四大民間愛情傳說：《白蛇傳》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
故事內(nèi)容
據(jù)明末《警世通言》記載，傳說南宋紹興年間，有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青(也稱小青、青魚、青蛇)在杭州西湖遇藥店之王主管許宣(或名許仙)邂逅相遇，同舟避雨，一見鐘情，白蛇逐生欲念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。遂結為夫妻�；楹螅�(jīng)歷諸多是非，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。
眾僧買龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，臨去世時，亦有詩八句，留以警世，詩曰：
祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春。
化化輪回重化化，生生轉(zhuǎn)變再生生。
欲知有色還無色，須識無形卻有形。
色即是空空即色，空空色色要分明。
后世根據(jù)此傳說又添加了一些的情節(jié)，使得故事更加平民化，符合大眾的口味，得以流轉(zhuǎn)至今，內(nèi)容大致如下：在宋朝時的鎮(zhèn)江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，后遇到青蛇精小青，兩人結伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相 識，并嫁與他。婚后金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。還有可愛的小青也找到了相公。
故事起源
說法一
一說源于唐傳奇《白蛇記》;一說源于《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(《警世通言》)，故事已初步定型。
說法二
據(jù)說《白蛇傳》乃是起源于一千多年前的北宋時期，發(fā)源地在鶴壁市淇濱區(qū)金山(又名黑山)之麓、淇河之濱的許家溝村。
許家溝所依的黑山，又名金山、墨山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環(huán)流，林木茂盛，鳥語花香，環(huán)境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛情故事傳說：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。后與連眉女結合，俱去，人莫能追……”后來這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”演變?yōu)榘咨摺?/p>
相傳，“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙�；楹螅�(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來，也使黑鷹轉(zhuǎn)世的“金山寺”長老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。白娘子因為水漫金山而觸動胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕麟。法海趁機用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮(zhèn)壓于南山“雷峰塔”下。通過此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護塔侍子。18年后，許仕麟高中狀元，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。
據(jù)載：“金山嘉祐禪寺”創(chuàng)建于北宋·嘉祐(1056—1063)年間，以寺院所在的`地名和創(chuàng)建年代而得名。在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事，當成型于北宋后期。而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關。宋高宗晚年禪位后，駐蹕臨安(今浙江杭州)德壽宮中�！跋查喸挶尽�，“命內(nèi)當日進一帙。當意，則以金錢厚酬”。出于“懷舊”情結，在他“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事色彩奇幻、情節(jié)曲折，應是他喜歡聆聽的故事之一。這就成為宋、元時期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。
說法三
《白蛇傳》的傳說，一說認為同印度教有關。印度教的創(chuàng)世，就是從兩條大蛇(Nagas)攪動乳海開始。東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達觀的《真臘風土記》就記述了真臘國王有一“天宮”，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。此外，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。后來與青年利西烏斯(Menippus Lycius)結為夫妻，結婚當天，來了個阿波羅尼烏斯(De Vita Apollonius)，識破拉彌亞是蛇。
此外，在南宋宮廷說書人的話本里，有《雙魚扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣(而非許仙)相戀，盜官銀、開藥鋪等情節(jié)，都與后來的《白蛇傳》類似。并且在其他的文學作品里，也有類似的故事。因此，有學者認為《白蛇傳》的故事有可能是中國的故事與印度的神話糅合而成的傳說。
說法四
《白蛇傳》故事雛形發(fā)生在唐代后期的濟源縣，即今河南省濟源市。因法海是那一時期的濟源人，還有濟源西湖。 當時的西湖面積很大，由珠、龍二河和南、北兩條蟒河匯聚而成。湖東一橋，年久失修坍塌，形成斷橋。西湖水大卻異�；臎觯臎鲋囟嘤醒С鋈�。民間說“蟒”即指長蟲、大蛇。濟源有個民俗，在蟒河橋下掛寶劍以示蟒不過劍，以劍斬蟒控制洪水泛濫。由此看，濟源民間早已將蟒河認作是一條大蟒，故事中所說的白蛇、青蛇，實為兩條蟒河的化身。
濟源城北有一條河當?shù)厝朔Q北蟒河，城南有一條河叫南蟒河（湨河）。北蟒河是一條石底河，每到枯水期，便露出一河床的灰白色河石，遠看儼然一條巨大的白色蟒蛇逶迤在濟源大地。在濟源，北蟒河出山口和中下游岸邊坐落著上下兩個“白澗村”，都是因河而得名。由此，北蟒河又稱白蟒河。南蟒河則是一條泥底河，河的中游岸邊有一個村莊叫“泥河頭”。每到枯水季節(jié)，南蟒河露出一河床的青草，更像一條青蛇在濟源大地盤桓。由此，南蟒河又稱為青蟒河。故事中的白蛇、青蛇為兩條漭河的化身，白蟒和青蟒即為《白蛇傳》中白蛇和青蛇的原型。
“許仙” 距濟源西湖村不遠處有一個村莊，名曰許村（后劃分為梨林鎮(zhèn)大許村和東許村兩個村）。其位于當時的西湖邊，乃許姓人家居住的村莊，為許仙（郎中）家所在地。濟源人有個習慣，喜歡把中醫(yī)郎中稱做“仙兒”。因此，對姓許的郎中稱“許仙兒”。這就是《白蛇傳》中“許仙”名字的由來。
《白蛇傳》中白娘子的死對頭名法海。法海俗姓裴，是唐相裴休之子。裴休乃唐朝濟源人，一生好施向善，焚香拜佛，對佛教情有獨鐘。其子年幼時被送往金山寺出家，法名法海，是一位得道的高僧。裴休的墓冢和家園現(xiàn)分為裴村和休昌兩村。
濟源有一個叫西湖村的地方。據(jù)考證，此地古時有一面積很大的湖泊，東至今梨林鎮(zhèn)水東村，西至玉泉街道馬頭村(古為碼頭)，北至水運莊，南至古湨水,水域遼闊可行船渡舟，是濟源南北漭河、珠河、龍河的匯集地。因其地理上位于當時的河內(nèi)府之西，故被命名為“西湖”,梨林鎮(zhèn)西湖村因其得名。源于西湖水域命名的村莊很多，東碼頭、中碼頭、西碼頭、水東村、水屯、水運莊等。西湖村東邊有“橋頭村”，是古時西湖之上“斷橋”的橋頭遺址。
故事發(fā)源地先在中原，南宋時期，宋室遷都浙江杭州，文人墨客相聚，江浙文化逐步興起，隨濟源西湖逐漸消失淡化，故事的始作者將濟源西湖演繹到杭州西湖。明清以來，隨民間口頭文學與各類俗文藝的改編、搬演相互滲透相互融合，使白蛇傳故事發(fā)源地由中原逐步演化至江浙的鎮(zhèn)江和杭州，最終成為故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的經(jīng)典題材。
相關考證
1、許仙還是許宣
白娘子與許仙的愛情故事，為雷峰塔平添了許多神秘和傷感。在查閱有關雷峰塔的歷史文獻和文學作品時，發(fā)現(xiàn)許仙這個傳說中的人物在明清小說中，均稱之為“許宣”，直到民國中期，才被“改名”為許仙。
據(jù)考，雷峰塔建造之時，尚無白蛇故事。吳越國降宋后，市井鄉(xiāng)野的說書藝人就一步步地衍化出這個傳奇故事。故事的梗概與現(xiàn)代的傳說基本一致，唯獨這許仙被改了名。明代馮夢龍《警世通言》第25卷收錄的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是最早較完備地記載白蛇傳奇故事的版本之一。書中在介紹男主人公時說到：“話說宋高宗南渡，紹興年間，杭州臨安府過軍橋黑珠巷內(nèi)，有一個宦家，姓李名仁。見做南廊閣子庫募事官，又與邵太尉管錢糧。家中妻子有一個兄弟許宣，排行小乙�！边@位“許宣”在書中又稱“小乙官人”，即是如今家喻戶曉的許仙。清代古吳墨浪子（生平事跡無考）輯的《雷峰怪跡》一文，文字更為凝練，但許宣許小乙的稱呼依然沒有變。
至民國中期，文學作品中的許宣開始成為許仙了。魯迅先生1924年發(fā)表的《論雷峰塔的倒掉》中說：“我的祖母曾經(jīng)常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了……”建國后，著名京劇表演藝術家張君秋、昆曲表演藝術家白云生等都將《雷峰塔》、《白蛇與許仙》等劇目作為自己的代表作。電影《白蛇傳》更是家喻戶曉。從此許仙的大名蓋過了“許宣”。不過，許仙之名確實較許宣有意思。而衍化中產(chǎn)生的這類變化，正是民間文學的一大特征。
2、酒醉老和尚
雷峰塔在元末失火后，便已只存塔心。明張岱撰的《西湖夢尋》中說到一則趣聞，大意如下：李長蘅在題畫時說，我的朋友曾聽子將講西湖上這兩座塔，“保俶（叔加人旁）塔如美人，雷峰塔如老和尚�！边@個比喻我極為欣賞。后來我與朋友觀賞荷花時作了一首詩，當中有“雷峰倚天如醉翁”的句子，朋友見了跳起來說：“子將把雷峰比作老和尚不如您醉翁的比喻更得情態(tài)。”
當然，張岱本人也是才高八斗之人，他在《雷峰塔》詩中干脆活龍活現(xiàn)地寫道：“聞子狀雷峰，老僧掛偏裘，日日看西湖，一生看不足。時有熏風至，西湖是酒床，醉翁潦倒立，一口吸西江。”拿著雷峰塔的舊照讀此詩句，不禁拍案叫絕。（完）
3、雷峰來歷
雷峰其實就是現(xiàn)在杭州的夕照山。根據(jù)宋淳（右加示旁）《臨安志》卷八收錄的《西湖勝跡》稱：“昔郡民雷就之所居，故名雷峰庵�！泵鞒瘡堘吩凇段骱䦃魧ぁ分幸舱f“宋有雷就者居之，故名雷峰�！钡鳌段骱斡[志》卷三中又補充了一說，稱“雷峰者，南屏之支脈也。穹隆回映，舊名中峰，亦曰回峰，宋有道士徐立之居此，號回峰先生。”該書也引錄了雷峰因雷就居之而得名的說法。
不過“雷峰夕照”的真正出名，還得感謝梅妻鶴子的林和靜先生，他作了一首詩：“中峰一徑分，盤折上幽云。夕照全村見，秋濤隔岸聞。”“雷峰夕照”之說不脛而走。
4、雷峰何以連金山
在雷峰塔與白娘子的傳說中，人們忘不了那個以“衛(wèi)道士”自居的金山寺法海和尚。但為什么把遠在長江邊的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？
根據(jù)馮夢龍《警世通言》中的記載，許仙與白娘子是到鎮(zhèn)江的碼頭邊開一家藥店后認識了金山寺的法海禪師的。由此，便將法海禪師扯進了這個傳說里。不過，馮夢龍筆下的法海似乎還是個“正面人物”，大有替天行道之意�？赡苁菚r代進步的緣故，今人印象中的法海則完全是個不通情理的戲曲人物了。
記者以為，將金山寺與雷峰塔掛上鉤，不屬偶然。金山寺在鎮(zhèn)江西北部的金山上，始建于東晉時期，寺內(nèi)殿宇樓臺依山而建，向為我國佛教禪宗名寺。法海也據(jù)說確有其人。借名人名地增加傳說的“真實性”，這是司空見慣的。但還有一點可能許多人沒有留意，歷史上鎮(zhèn)江與杭州的聯(lián)系是相當頻繁的。記者曾經(jīng)與新華社江蘇分社同仁包、華兩君游歷金山寺，當時錄下一副對聯(lián)：“適從云水窟中來，山色可人，兩袖猶沾巫峽雨；更向海天深處去，郵程催我，扁舟又趁浙江潮。”此聯(lián)的大意是說，剛從四川云霧迷漫的峽谷中飛渡而來，袖管上沾的巫峽雨水還沒有干透，又要向海天深處的浙江杭州趕去了，行色匆匆，小舟還得趁早去趕浙江潮。對聯(lián)中的“海天深處”指的就是浙江杭州。身處鎮(zhèn)江的古人為什么獨將杭州寫上去呢？據(jù)了解，宋明時，長江沿岸走水路的人凡是去杭州的，莫不以鎮(zhèn)江為中轉(zhuǎn)點、歇腳站。而當時以絲茶聞名的杭州已經(jīng)盛極一時，各路商人爭著要來。行商們本來就是民間說書藝人“兜售”的對象，把客人熟悉的事物拉進說書的內(nèi)容里，想來也就順理成章了。
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