四大書院之一：應(yīng)天書院
應(yīng)天書院起源之早，規(guī)模之大，持續(xù)之久，人才之多，為古代四大書院之一。
所以，《宋史》記載：“宋朝興學(xué)，始于商丘”。1998年國家郵電部在商丘舉辦了四大書院郵票首發(fā)儀式。應(yīng)天府書院即應(yīng)天書院、睢陽書院，其前身為南都學(xué)舍，為五代后晉時的商丘人楊愨(què)創(chuàng)辦，位于河南省商丘市睢陽區(qū)國家4A級風(fēng)景區(qū)商丘古城南湖畔，為中國古代著名的四大書院之一。北宋大中祥符二年(1009年)，宋真宗正式賜額為應(yīng)天書院，宋仁宗景祐元年(1034年)，應(yīng)天書院改為府學(xué)，為應(yīng)天府書院，慶歷三年(1043年)改為南京(北宋陪都，今河南商丘)國子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府。北宋初書院多設(shè)于山林勝地，唯應(yīng)天書院設(shè)于繁華鬧市，人才輩出。隨著晏殊、范仲淹等的加入，應(yīng)天書院逐漸發(fā)展為北宋最具影響力的書院，是古代書院中唯一一個升級為國子監(jiān)的書院，為北宋四大書院之一。
創(chuàng)辦原因
第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應(yīng)運而生，起到了填補官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場所。
第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國家一時又無力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學(xué)田和獎勵辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進(jìn)宋初書院興盛的直接動因之一。
第三，佛教禪林制度的影響。佛教出于僻世遁俗、潛心修行的宗旨，多選擇環(huán)境僻靜優(yōu)美的山林建立寺廟，五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。如：書院的講會制度就是借鑒了佛教僧講和俗講的講經(jīng)方式，書院教學(xué)的講義和語錄等形式，也是來源于佛教禪林制度。
第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學(xué)研究場所。
書院地位
應(yīng)天書院是古代書院中唯一一個升級為國子監(jiān)的書院，被尊為四大書院之首。
宋仁宗慶歷年三年(1043)，擔(dān)任宋廷參知政事的范仲淹提出“精貢舉、擇官長”等十項改革主張，取胡瑗蘇湖教法改革當(dāng)時教育系統(tǒng)，當(dāng)時應(yīng)天府已升格為南京國子監(jiān)，先行實施改革，一改當(dāng)時崇尚辭賦的浮淺學(xué)風(fēng)，重經(jīng)義、重時務(wù)、重實際。
范仲淹執(zhí)教應(yīng)天府書院時，經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要“從德”，而不能僅以科舉仕進(jìn)作為求學(xué)的最終目的。在他提出的“為學(xué)之序”中，學(xué)、問、思、辨四者也是最后落實到“行”上。后人立有《宋范文正公講院碑記》，建藏書樓，回顧范仲淹的講學(xué)生涯。
在范仲淹主講該書院的過程中，率先明確了具有時代意義的匡扶“道統(tǒng)”的書院(學(xué)校)教育宗旨，并以此確立了培養(yǎng)“以天下為己任”之士大夫的新型人才培育模式，由此推動了宋初學(xué)術(shù)、書院(學(xué)校)學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的`轉(zhuǎn)變;后來又通過“慶歷興學(xué)”的若干措施，肯定、鼓勵了這些成就,進(jìn)一步推動了北宋書院的發(fā)展,明確了學(xué)術(shù)、大師在書院中的重要作用和歷史地位。
學(xué)術(shù)思想
宋仁宗慶歷年三年(1043年)，擔(dān)任宋廷參知政事的范仲淹提出“精貢舉、擇官長”等十項改革主張，取胡瑗蘇湖教法改革當(dāng)時教育系統(tǒng)，當(dāng)時應(yīng)天府已升格為南京國子監(jiān)，先行實施改革，一改當(dāng)時崇尚辭賦的浮淺學(xué)風(fēng)，重經(jīng)義、重時務(wù)、重實際。
范仲淹執(zhí)教應(yīng)天府書院時，經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要“從德”，而不能僅以科舉仕進(jìn)作為求學(xué)的最終目的。在他提出的“為學(xué)之序”中，學(xué)、問、思、辨四者也是最后落實到“行”上。后人立有《宋范文正公講院碑記》，建藏書樓，回顧范仲淹的講學(xué)生涯。
在范仲淹主講該書院的過程中，率先明確了具有時代意義的匡扶“道統(tǒng)”的書院(學(xué)校)教育宗旨，并以此確立了培養(yǎng)“以天下為己任”之士大夫的新型人才培育模式，由此推動了宋初學(xué)術(shù)、書院學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉(zhuǎn)變;后來又通過“慶歷興學(xué)”的若干措施，肯定、鼓勵了這些成就，進(jìn)一步推動了北宋書院的發(fā)展，明確了學(xué)術(shù)、大師在書院中的重要作用和歷史地位。
先后有主盟北宋文壇的歐陽修、王安石、范仲淹、曾鞏等人，北宋五子之一的張載等，皆畢業(yè)于應(yīng)天府書院。撇開論資排輩，單就開學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先及薦拔人才而論，范仲淹的宋學(xué)開山地位也是當(dāng)之無愧的。
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