屈原《九歌》指什么
《九歌》是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)漢族民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上改作加工而成，詩中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。共十篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》(包含《禮魂》)。
角色介紹
《九歌》是組詩，共有11篇：
《東皇太一》：天神
《云中君》：云神
《湘君》《湘夫人》：湘水之神
《大司命》：主管壽夭之神
《少司命》：主管子嗣之神
《東君》：太陽神
《河伯》：黃河之神
《山鬼》：山神
《國殤》：祭祀為國捐軀的將士
《禮魂》是送神曲
《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數(shù),曾作過種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章，《大司命》、《少司命》并為一章。聞一多《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲，中間九章為“九歌”正文。但多數(shù)人的意見，以“九”為虛數(shù)，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產(chǎn)斗爭與生存競爭有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一(天神之貴者)、云中君(云神)、大司命(主壽命的神)、少司命(主子嗣的神)、東君(太陽神);②地神──湘君與湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);③人鬼──國殤(陣亡將士之魂)。有人認(rèn)為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國殤”為烈士，都是男性;其余則是陰陽二性相偶，即東君(男)與云中君(女)，大司命(男)與少司命(女)，湘君(男)與湘夫人(女)，河伯(男)與山鬼(女)�！毒鸥琛吩瓉淼钠危不旧鲜前凑丈鲜龅年P(guān)系排列的，今本《東君》誤倒(聞一多《楚辭校補(bǔ)》)。
創(chuàng)作過程
《九歌》是屈原根據(jù)江南民間祭祀的`樂歌，經(jīng)過加工創(chuàng)作而成的。標(biāo)題是襲用古題，據(jù)《離騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”�！短靻枴罚�“啟棘賓商，《九辨》《九歌》”，都說在夏代就有《九歌》。
創(chuàng)作時間
從《國殤》的情調(diào)看，應(yīng)該是悼念在丹淅之戰(zhàn)中陣亡的將士的歌辭，具體時間是在懷王十七年(公元前312)，丹淅之戰(zhàn)之后，藍(lán)田之戰(zhàn)之前。《九歌》與屈原其它作品的幽憤風(fēng)格不同，而寫得清新凄艷，幽渺情深。顯然是因為利用了民間的素材，融入了民歌的情調(diào)，這樣比起他其它的作品，風(fēng)格有些獨特。
名稱由來
關(guān)于“九歌”名稱的來歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”(《楚辭集注》)。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關(guān)系”(《讀楚辭》)。今人多取朱說。
“九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經(jīng)》所稱引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂”，《天問》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語。各書所說到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會跟遠(yuǎn)古“九歌”的章數(shù)有關(guān)，也不一定跟古代“九歌”的曲調(diào)相同�？赡苁侨∑�“娛神”這一點，再結(jié)合《離騷》所說的“康娛”、“樂”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類型。
宗教傳說
傳說中九歌本是天樂。趙簡子夢中升天所聽到的“廣樂九奏萬舞”，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。(《離騷》“奏九歌而舞韶兮”。)《九歌》自被夏后啟偷到人間來，一場歡宴，竟惹出五子之亂而終于使夏人亡國。這神話的歷史背景大概如下。
《九歌》韶舞是夏人的盛樂，或許只郊祭上帝時方能使用。啟曾奏此樂以享上帝，即所謂鈞臺之享。正如一般原始社會的音樂，這樂舞的內(nèi)容頗為猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂。也許就在那次郊天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著有仍二女(即“五子之母”)起了沖突。事態(tài)擴(kuò)大到一種程度，太康竟領(lǐng)著弟弟們造起反來，結(jié)果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。(關(guān)于此事，另有考證。)啟享天神，本是啟請客。傳說把啟請客弄成啟被請，于是乃有啟上天作客的故事。這大概是因為所謂“啟賓天”的“賓”字，(《天問》“啟棘賓商”即賓天，《大荒西經(jīng)》“開上三嬪于天”，嬪賓同。)本有“請客”與“作客”二義，而造成的結(jié)果。請客既變成作客，享天所用的樂便變?yōu)樘焐系臉�，而奏樂享客也就變�(yōu)樽骺屯禈妨恕髡f的錯亂大概只在這一點上，其余部分說啟因《九歌》而亡國，卻頗合事實。
這里特別提出這幾點，是要指明《九歌》最古的作用及其帶猥褻性的內(nèi)容，因為這對于解釋《楚辭·九歌》是頗有幫助的。少司命一說是主宰人禍福的神。
來源考證
《九歌》由于以民間祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色，《漢書·地理志》說：“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《呂氏春秋·侈樂》也說：“楚之衰也，作為巫音。”所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“吾道兮洞庭”等詩句，“老冉冉”、“紛總總”等習(xí)用語，又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分。
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