佛教四大皆空指的是什么
四大皆空，這是佛教的基本思想。四大，是梵文(aturman_abnuta)的意譯，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風(fēng)。印度古代認(rèn)為這四種是構(gòu)成一切物質(zhì)的元素，故名之為四大。
佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅(jiān)、濕、暖、動四種性能。就是說：地的屬性是堅(jiān);水的屬性是濕;火的屬性是暖;風(fēng)的屬性是動。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認(rèn)識它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現(xiàn)的有形有質(zhì)，可以通過視覺去見到的地、水、火、風(fēng)為“所造四大”。
盡管佛教認(rèn)為有兩種四大，然而“能造四大”僅僅是性能，是不可以肉眼見到的，而“所造四大”有形有質(zhì)，是可以通過視覺來直接認(rèn)識的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火，風(fēng)四種元素。
佛教認(rèn)為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內(nèi)而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創(chuàng)造出來的，也不是無因無故而忽然產(chǎn)生出來的，而是四大和合所形成的。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱“大”。
四大和合形成世界，可又怎么說“皆空”呢?佛教說世界是四大組成的，而在這個世界上又以我們“人”為主體，因此還是以人為對象來談這個問題吧。
誰都知道，人的身體乃是物質(zhì)，不過人是有思想的，所以人就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的綜合體。可除開思想單從身體的組織來說：皮肉筋骨屬于地大;精血口沫屬于水大;體溫暖氣屬于火大;呼吸運(yùn)動屬于風(fēng)大。
佛教認(rèn)為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛幻不實(shí)。正是基于人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人就根本沒有一個真實(shí)的本體存在。
試看，死時此身潰爛無存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風(fēng)，此時身在哪里!因此佛教的經(jīng)典《圓覺經(jīng)》云：“我今此身，四大和合……四大各離，今者妄身當(dāng)在何處?”所以說：“四大皆空。”
同時，佛教之所謂“空”并不是說待人死后四大分裂才說它是空，而是在未死時，也是四大假合，也是空的。
例如身體里的水分只要在強(qiáng)烈的陽光下照曬，就會揮發(fā)成汗水，汗水如再蒸發(fā)成水蒸氣即再也看不見汗水的影子了。故四大不調(diào)時，火旺，人體則發(fā)燒，水旺，人體則畏寒……�？梢娝拇笠嗍腔ハ嘤绊�，互相轉(zhuǎn)化的`，所以時時在變。而人的細(xì)胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，按佛教的說法，即每一個人時時都在脫胎換骨。正由于四大只是暫時的聚合，并不是真實(shí)不變的實(shí)體，所以說：“四大皆空”。
依此類推，宇宙萬物沒有一件不是四大暫時聚合生成的，所以也沒有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，哪有創(chuàng)造萬物的“神”，哪有被創(chuàng)造的“萬物”呢!所以說“四大皆空”。
而佛教所以說“四大皆空”目的即是旨在建立“無我”的教義。
一談到“我”，人們往往將這個血肉之軀稱之為我，而這個血肉之軀又只不過是地、水、火、風(fēng)四種元素暫時的集合體。根據(jù)佛教的理解，真正的我并不存在。血肉之軀不過是地、水、火、風(fēng)四種元素的結(jié)合罷了，而且四大調(diào)合，互相轉(zhuǎn)化，每一秒鐘都在變化，究竟是前一秒的四大是我呢?還是后一秒的四大是我呢?所以從自稱為我的身體中根本找不到我的影子，故說“無我”。
文獻(xiàn)釋義
漢語成語詞典釋義
1、“佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”(《現(xiàn)代漢語詞典》商務(wù)印書館2002年5月增補(bǔ)本)
2、“指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。(《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版)”
3、“謂世間萬事皆虛，并不存在。”(《成語俗語詞典》商務(wù)印書館1992年1月版)
4、“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。”(《漢語成語分類詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版)筆者認(rèn)為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導(dǎo)人們把“四大皆空”當(dāng)作絕對的虛無，以至于有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據(jù)
佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風(fēng)’的四大物質(zhì)因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的，
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