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文史常識(shí)之三綱五常
三綱五常，sāngāng-wǔcháng，封建禮教的道德準(zhǔn)則。是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)，但最早淵源于孔子。何晏在《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也�！敝屑猓骸榜R融曰：‘所因，謂三綱五常也。”這種名教(名份與教化)觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過(guò)上定名份來(lái)教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。
基本解釋
讀音：sān gāng wǔ cháng
含義：三綱即“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”，五常指“仁、義、禮、智、信”。
詳細(xì)解釋
1.三綱
三綱：君臣義，即君臣之間要講信義;父子親;夫婦順，即夫妻要和順。
《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。
2.五常
(1)五常：仁、義、禮、智、信。
五常又稱“五典”，即五種行為規(guī)則。語(yǔ)出《尚書(shū)·泰誓下》：“狎辱五�！薄�
[唐]孔穎達(dá)疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
(2)五常：另一說(shuō)為“五倫”，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。
孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠;父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌;夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍;朋友之間有誠(chéng)信之德，故應(yīng)善;這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。
演變介紹
1.董仲舒的“五倫”
三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子�？鬃釉岢隽司汲�、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫?yàn)橹�，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽(yáng)之道。具體地說(shuō)，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面;陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實(shí)際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來(lái)，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來(lái)的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
2.“三綱”“六紀(jì)”
漢班固(32-92)撰《白虎通義》中國(guó)漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作�！栋谆⑼x》總結(jié)了兩漢經(jīng)學(xué)的成果，集兩漢今文經(jīng)學(xué)大成之作，主要內(nèi)容為記述白虎觀會(huì)議關(guān)于經(jīng)學(xué)之議論，大部分為復(fù)述董仲舒的學(xué)說(shuō)及基本觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。并提出了“三綱”、“六紀(jì)”的倫理金條，“三綱”是“署為數(shù)綱。父為子綱。夫?yàn)槠蘧V”，“六紀(jì)”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友”，認(rèn)為“三綱法天地人，六紀(jì)法六合”，“六紀(jì)”是從“三綱”而來(lái)，是“三綱”之紀(jì)，把封建社會(huì)的倫理關(guān)系說(shuō)成合乎天意的、永恒的自然關(guān)系�！栋谆⑼x》以三綱五常為核心構(gòu)建了一整套神學(xué)目的論和政治倫理思想體系，通過(guò)一系列的具體制度充分體現(xiàn)出來(lái)，在東漢時(shí)期實(shí)際上起了法典作用。
3.朱熹“三綱五�！�
從宋代朱熹開(kāi)始，三綱五常聯(lián)用。
名教觀念最初也始于孔子。認(rèn)為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導(dǎo)審察名號(hào)，教化萬(wàn)民。西漢武帝時(shí)，把符合統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化。稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個(gè)詞的出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，用來(lái)指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的禮教。魏晉時(shí)期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開(kāi)了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認(rèn)為名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思想;西晉郭象則認(rèn)為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯?jìng)惱砭V常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念起到了一定的維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。
示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩(shī)書(shū)，對(duì)圣人三綱五常之教，不敢稍忘。(姚雪垠《李自成》)
中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教育讀物《三字經(jīng)》里也明確寫(xiě)道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊�！庇纱艘嗫梢�(jiàn)“三綱五�！弊鰹橹袊�(guó)人心中根深蒂固的道德標(biāo)準(zhǔn)于儒家思想的發(fā)揚(yáng)起著不可磨滅的作用。
什么是“三綱五常”？
“君為臣，父為子，夫?yàn)槠蕖钡摹叭V”，仁義禮智信的“五綱”，也叫“三綱五�！薄Ｈ缃�，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行了這么多年的客觀、全面、深入的研究，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找那些“超越時(shí)間空、跨越國(guó)度、充滿永恒魅力和當(dāng)代價(jià)值”的文化理念，并加以宣傳和弘揚(yáng)。人們習(xí)慣于隨便提這種“三綱五�！钡乃枷�。
特別是在理論上，公認(rèn)“仁義禮智信”五常不是糟粕，而是精華，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀予以充分肯定和弘揚(yáng)。而與這一思想密切相關(guān)的“三綱”思想，要么一直避而不談，要么一直試圖用所謂的好的方式去解釋和認(rèn)知，因此無(wú)法得到滿意的答案。我認(rèn)為，在討論和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，不能回避對(duì)“三綱”的理解和評(píng)價(jià)。
“三綱五�！笔侵袊�(guó)古代儒家的道德規(guī)范，出自董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)，其具體內(nèi)容為三綱為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，五常則是“仁、義、禮、智、信”。在中國(guó)古代，這種規(guī)范對(duì)個(gè)人生活和政治社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三綱中的“君為臣綱”，是指君是臣的行為準(zhǔn)則，臣要對(duì)君盡忠，如同儒家主張的“忠君”思想，是一種忠誠(chéng)和服從的關(guān)系。然而，這種忠誠(chéng)并非盲目，而是基于對(duì)國(guó)家、人民和社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。
三綱中的“父為子綱”，是指父子之間要有孝道和尊重，父親要慈愛(ài)，兒子要孝順。在儒家的道德觀中，孝道是一種重要的價(jià)值觀，也是家庭和諧的基礎(chǔ)。
三綱中的“夫?yàn)槠蘧V”，是指夫婦之間要互敬互愛(ài)，丈夫要愛(ài)護(hù)妻子，妻子要順從丈夫。這是基于家庭和婚姻關(guān)系的基本要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的體現(xiàn)。
而五常中的“仁”，則是指對(duì)他人的愛(ài)和關(guān)心，對(duì)正義的追求和堅(jiān)持，尊重和遵從傳統(tǒng)習(xí)俗和規(guī)范，具有獨(dú)立思考和判斷的能力，以及言行一致、誠(chéng)實(shí)可信。這是一種核心的道德價(jià)值觀，也是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求。
五常中的“義”，是指人的行為要符合正義和道德，這是儒家倡導(dǎo)的一種正義觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的公正性和道德性。
五常中的“禮”，是指人的行為要符合社會(huì)規(guī)范和禮儀，這是儒家倡導(dǎo)的一種禮儀規(guī)范，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的規(guī)范性和尊重他人。
五常中的“智”，是指人要有智慧和理性，這是儒家倡導(dǎo)的一種智慧觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要具備獨(dú)立思考和判斷能力。
五常中的“信”，是指人要誠(chéng)實(shí)和守信，這是儒家倡導(dǎo)的一種誠(chéng)信觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要誠(chéng)實(shí)和守信。
在古代中國(guó)，“三綱五常”的觀念被廣泛應(yīng)用于政治社會(huì)和個(gè)人生活中。在政治社會(huì)中，“三綱”被視為維護(hù)封建帝制神學(xué)體系的基本道德規(guī)范，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和皇權(quán)的穩(wěn)固起到了重要的作用。在個(gè)人生活中，“三綱五�！钡挠^念則被視為家庭和諧、個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范的基本準(zhǔn)則。
然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，“三綱五�！钡挠^念受到了不同程度的質(zhì)疑和批判。一些人認(rèn)為，“三綱五常”的觀念過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的服從和責(zé)任，缺乏對(duì)個(gè)人自由和尊嚴(yán)的尊重。一些人認(rèn)為，“三綱五常”的觀念過(guò)于強(qiáng)調(diào)等級(jí)和尊卑，缺乏平等和尊重。
然而，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“三綱五�！钡挠^念雖然存在一些不足之處，但其核心的道德價(jià)值觀和禮儀規(guī)范仍然具有重要的價(jià)值和意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該借鑒“三綱五常”的道德規(guī)范，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和需要，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
在家庭生活中，“三綱五�！钡挠^念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭的和諧和幸福對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要的意義。在家庭中，我們應(yīng)該尊重父母、尊重子女、尊重妻子，以建立良好的家庭關(guān)系。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重孝道和誠(chéng)信，以維護(hù)家庭的和諧和穩(wěn)定。
在社會(huì)生活中，“三綱五常”的觀念也仍然具有一定的參考價(jià)值。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，需要各種規(guī)范和準(zhǔn)則來(lái)維持秩序和公正。在社會(huì)生活中，我們應(yīng)該尊重法律、尊重規(guī)則、尊重他人，以建立良好的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重仁愛(ài)和正義，以維護(hù)社會(huì)的公正和道德。
在個(gè)人修養(yǎng)方面，“三綱五�！钡挠^念仍然具有重要的啟示意義。個(gè)人的修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷的學(xué)習(xí)和努力。在個(gè)人修養(yǎng)方面，我們應(yīng)該注重仁愛(ài)、正義、禮儀、智慧和誠(chéng)信，以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和人格魅力。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重獨(dú)立思考和判斷能力的培養(yǎng)，以提高個(gè)人的綜合素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力。
總的來(lái)說(shuō)，“三綱五�！钡挠^念雖然存在一些不足之處，但其核心的道德價(jià)值觀和禮儀規(guī)范仍然具有重要的價(jià)值和意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和需要，對(duì)“三綱五�！钡挠^念進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重個(gè)人的修養(yǎng)和家庭的和諧，以促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。
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