歷史第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：《文心雕龍》
《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰(xié)創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”(章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》)的文學(xué)理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來自于黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子(環(huán)淵)《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”
全書共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題;對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí)，開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。
內(nèi)容介紹
《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全書包括四個(gè)重要方面，由劉勰(xié)在江蘇省鎮(zhèn)江市南山寫下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。在有韻文為對(duì)象的“論文”部分中，以《明詩》《樂府》《詮賦》等篇較重要;在無韻文為對(duì)象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大;下部，從《神思》到《物色》的20篇(《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi))，以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個(gè)方面的問題，是創(chuàng)作論�！稌r(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、原則，共50篇。
主導(dǎo)思想
《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)文學(xué)語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng);辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”它們相輔相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過程中是通過“神思”達(dá)到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對(duì)形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對(duì)之作了生動(dòng)的描繪，說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動(dòng)，并伴隨著主體情感的體驗(yàn)和自由抒發(fā)。書中說“夫神思方遠(yuǎn)。萬涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形;登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”認(rèn)為語言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說”。劉勰對(duì)文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對(duì)稱、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對(duì)道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)后世發(fā)生了重要影響。
以儒道思想為核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，則是儒家道家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”(《原道》)，正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的代理人帝王，視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見解，《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子、特別是揚(yáng)雄以來的“原道”“宗經(jīng)”“徵圣”的觀點(diǎn)，并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據(jù)，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)砹嗽S多局限性。例如，他認(rèn)為一切種類的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種應(yīng)用文都設(shè)有專目論述，卻對(duì)正在形成的小說不屑一提。
但是，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說教，表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀;而且，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)、文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列問題，提出了精湛透辟的見解，富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。
《文心雕龍》名句解析
逍遙以針勞，談笑以藥倦。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》。針勞：診治勞累。藥倦：醫(yī)治疲倦。這兩句大意是：通過安閑自在來消除勞累，通過談話說笑去醫(yī)治疲倦。人的體力或精神的疲倦勞累，大多是由于連續(xù)勞作，大腦和肌肉高度緊張所致。使身體自由自在，無拘無束，與人談天說地，神情愉快，這種積極休息，可以使大腦和肌肉松弛，精神趨于和緩，疲倦勞累也就會(huì)自然消除。這兩句可用以指導(dǎo)人們消除疲勞。
綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。綴文者：指作者。觀文者：指讀者。披文：閱讀、分析文章。入情：進(jìn)入作品規(guī)定的情景中，指被打動(dòng)。這兩句大意是作者只有當(dāng)感情奔騰涌動(dòng)時(shí)，才能文思如泉，運(yùn)用文字形成作品;讀者只有認(rèn)真閱讀、仔細(xì)分析作品，才能與作者產(chǎn)生共鳴，為作品的情所打動(dòng)。這兩句話從作家、作品、讀者三方面論述了審美活動(dòng)的完整過程，并強(qiáng)調(diào)了真情實(shí)感對(duì)于作品的重要性�？晒┮谜撌龌蛘f明只有當(dāng)作家胸中感情澎湃，如骨鯁在喉，不吐不快時(shí)，才能寫出好作品，打動(dòng)讀者的心靈。如果僅僅為文而文，矯情造飾，那么即使勉強(qiáng)成文，也不會(huì)具有感染力。
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。操：掌握。聲：指音樂。器：指武器。這兩句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通曉音樂;只有觀察過上千口寶劍之后，方能識(shí)別武器。劉勰這段話的原意是：要想全面透徹地理解一部文學(xué)著作，首先必須閱讀大量作品�！兑饬帧芬缎抡Z》：“子云(揚(yáng)雄)曰;能讀千賦則善賦;君大(王君大)曰：能觀千劍則曉劍”，劉勰語蓋自此化出。我們今天在文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)工作中，仍須提倡劉勰的這一唯物的觀點(diǎn)。鑒賞文藝作品，既要善于識(shí)別香花與毒草，還要善于鑒定礫石與寶珠。提倡“觀千劍而識(shí)器”，就是強(qiáng)調(diào)比較。劉勰的這種強(qiáng)調(diào)親自實(shí)踐.積累大量的感性材料，通過充分比較來鑒別事物性質(zhì)的觀點(diǎn)，同佯也適用于其他領(lǐng)域。
改章難于造篇，易字艱于代句。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·附會(huì)》。章：章節(jié)。易：變換。代：取代。這兩句大意是：修改章節(jié)比童寫一篇文章更困難，更換一個(gè)字比取代一句話還艱苦。修改文章，既要保持原作的'內(nèi)容風(fēng)格，又要字斟句酌，精益求精，確實(shí)是十分艱苦時(shí)。有時(shí)為了修改一個(gè)字、一句話，付出的勞動(dòng)地重寫一篇文章還多�？梢糜靡苑从承薷奈恼碌钠D苦。
權(quán)衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛于負(fù)擔(dān)。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·絡(luò)裁》。權(quán)衡：衡量。摜益：減少增加。斟酌：考慮。芟(shān山)：腿除。弛、：解除。這幾句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要減;考慮筆墨哪里該濃，哪里該淡，刪擊多余的字句，剪除蕪穢韻內(nèi)容，使文章減輕負(fù)擔(dān)，避免冗長累敷�！珟拙涓嬖V戎們：文章寫成后，要反復(fù)修改，去粗存精，刪繁就簡，務(wù)使文字精練，中心突出，這是創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談，值得記取。粗率的急就之作，是很難取得成功的。
善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·熔裁》。敷：鋪陳，排列。殊：不同。這兩句大意是：善于刪削的人，文章中一些多余的字雖然去掉了，但意思仍保留下來;善于鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來愈明顯。古人寫文章講究熔煉剪裁，即用盡可能少的文字，表達(dá)盡可能多的意思，同時(shí)，又講究鋪張揚(yáng)厲，即表情達(dá)意務(wù)求淋漓盡致。因此好文章有時(shí)潑墨如云，有時(shí)惜墨如金.可見“刪”和“敷”是對(duì)立統(tǒng)一，相反相成的。什么時(shí)候該簡，什么時(shí)候該繁，要根據(jù)文章的內(nèi)容面定。這兩句可供論述文章要認(rèn)真剪裁，力求繁簡得當(dāng)時(shí)引用。
句有可削，足見其疏;字不得減，乃知其密。
南朝·梁·劉《文心雕龍·熔裁》。疏：粗蔬，指文意聯(lián)系不緊密，中間有多余的、無關(guān)宏旨的語。這兩句大意是：文章中有可以刪削的句子，足見其粗琉;文章中沒有一個(gè)可以削減的字，才知道其精密。古人云，“文不憚改”，而在修改時(shí)，要注意盡可能地去掉那些多余的或可有可無的字句，這樣，文章才會(huì)精練細(xì)密。這幾句可供論述文章刪削的基車原則時(shí)引用。
意少一字則義闕，句長一言則辭妨。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·書記》。孵(quē缺)：欠缺。這兩句大意是少一個(gè)字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。文章寫得一字不能少，一句不能多，足見其簡潔凝練。煉字斟句如能達(dá)到述個(gè)水平，文章的語言文字就無可再改了。
儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇;情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·明詩》。儷：對(duì)偶。采：辭采。百字：五言詩二十句，指全篇。這幾句大意是：講究全篇的對(duì)偶辭采，爭(zhēng)取一句的奇特警策;在情景上一定盡力刻畫形貌，在用辭上一定盡力要求新穎。《文心雕龍·明詩》是專題論詩的。它分別論述了各代的詩，指出了各代詩的特點(diǎn)及其優(yōu)點(diǎn)、弱點(diǎn)，不乏精辟的見解�！v的是南朝劉宋初期的詩風(fēng)特點(diǎn)：講究對(duì)偶，講究辭采，刻畫細(xì)致，用辭新穎.對(duì)東晉的詩風(fēng)既有繼承又有革新。特別是“儷采”二句對(duì)講究駢儷辭采的詩風(fēng)作了典型的概括，因此常被人們征引。
物色盡而情有采。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。物色：景物。本句大意是：景物描寫得十分詳盡而感情的抒發(fā)還含蓄有余。我國古代抒情的詩文作品，歷來講究即景抒情，情景交融。同時(shí)坯大都注意寫景時(shí)窮形盡相，務(wù)求充分，而抒情則含蓄蘊(yùn)藉，作到“含不盡之意見于言外”。這句可供引用論述作品中情與景的關(guān)系，也可用以表現(xiàn)豐富而含蓄的辭采。
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