七政（七緯）
七政(七緯)：日 月金 木 水 火 土
七政
簡(jiǎn)介：
古天文術(shù)語(yǔ)，亦稱(chēng)七曜、七緯，其意思說(shuō)法不一。是古代漢族人民將太白星(金星)、歲星(木星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)、鎮(zhèn)星(土星)稱(chēng)為五星，五星又稱(chēng)五曜，加上太陽(yáng)星(日)、太陰星(月)，合稱(chēng)七曜。七曜占在古代漢族星占學(xué)上均十分重要。
詞語(yǔ)信息：
【詞目】七政
【釋義】
古代兵法里指人、正、辭、巧、火、水、兵七者。
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1、古天文術(shù)語(yǔ)，亦稱(chēng)"七曜"、"七緯"，其意思說(shuō)法不一:
�、僦溉铡⒃潞徒�、木、水、火、土五星。
《易·系辭》:"天垂象，見(jiàn)(現(xiàn))吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動(dòng)為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱(chēng)政也。"
《書(shū)·舜典》:"在璇璣玉衡，以齊七政。"孔傳:"七政，日月五星各異政。" 孔穎達(dá) 疏:"七政，其政有七，于璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。"《史記·五帝本紀(jì)》:"於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。" 中的"以齊七政" 裴骃集解引鄭玄注同此說(shuō)。
�、谥副倍菲咝�。
《史記·天官書(shū)》:"北斗七星，所謂'旋璣玉衡以齊七政'。"
裴骃集解引馬融注《尚書(shū)》云:"七政者，北斗七星，各有所主:第一曰正日;第二曰主月法;第三曰命火，謂熒惑也;第四曰煞土，謂填星也;第五曰伐水，謂辰星也;第六曰危木，謂歲星也;第七曰剽金，謂太白也。日月五星各異，故曰七政也。"
�、壑柑�、地、人和四時(shí)。
《尚書(shū)大傳》卷一:"七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。"
2、古代兵法里指人、正、辭、巧、火、水、兵七者。
《司馬法》:"一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。"
七緯
簡(jiǎn)介：
古代漢族人民將、太白星(金星)、歲星(木星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)、鎮(zhèn)星(土星)稱(chēng)為五星，五星又稱(chēng)五曜，加上太陽(yáng)星(日)、太陰星(月)，合稱(chēng)七曜。七曜占在古代漢族星占學(xué)上均十分重要。
詞語(yǔ)信息：
1、書(shū)名。漢代方士化的儒生依據(jù)今文經(jīng)學(xué)附麗經(jīng)義制作的《尚書(shū)緯》、《詩(shī)緯》、《易緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂(lè)緯》、《孝經(jīng)緯》的統(tǒng)稱(chēng)，也稱(chēng)"七經(jīng)緯"。
2、書(shū)名。[清]趙在翰輯，三十八卷,為七經(jīng)緯的輯佚之作。卷端依次有阮元序、葉紹本序和張師誠(chéng)序。正文三十七卷，首列《易緯八種》八卷。其后按照《書(shū)緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《樂(lè)緯》、《春秋緯》、《孝經(jīng)緯》的順序輯錄各緯逸文，篇目以《后漢書(shū)·樊英傳》李賢注所列緯書(shū)題目為準(zhǔn)，纂成二十九卷。其中除《易緯》外，六種緯書(shū)末皆附本緯佚文一篇，名之為《七緯附錄》。卷三十八為《七緯敘錄》和《敘目》，末附李大瑛、楊應(yīng)階跋語(yǔ)各一節(jié)。有清嘉慶十四年(1809年)福州小積石山房刻本，1994年上海古籍出版社編輯出版緯書(shū)輯佚書(shū)匯編《緯書(shū)集成》，即據(jù)此本重印。
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"緯"是相對(duì)于"經(jīng)"而言的，如織布之豎經(jīng)橫緯，"七緯"就是"七經(jīng)"之"緯"。
春秋以前，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》本屬"舊法世傳之史"，凡有教養(yǎng)的貴族子弟，都要學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》。儒家學(xué)派的孔子教授弟子，傳習(xí)"六藝"，其中使用的主要教材也是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等，后來(lái)成為儒家門(mén)人世代傳習(xí)的主要內(nèi)容。
六藝初不稱(chēng)"經(jīng)"，"經(jīng)"名是因傳記的興起而得名。經(jīng)是儒家后學(xué)對(duì)六藝的尊稱(chēng)，有傳記而后有"經(jīng)"名�？鬃咏虒W(xué)口義，當(dāng)時(shí)弟子各有所記。其中一部分由七十子后學(xué)集結(jié)為《論語(yǔ)》，另一部分《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》的口義，師弟相傳，儒家后學(xué)再加以引申發(fā)揮，就形成了眾多的六藝傳記。
到了漢代，由于漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，儒學(xué)定于一尊，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》《易》、《春秋》成為官方的法定經(jīng)典，取得了意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治地位。在漢代，五經(jīng)、六藝具有崇高的權(quán)威性，但經(jīng)書(shū)畢竟是古代的東西，即使在某些方面具有指導(dǎo)意義，也總難和當(dāng)時(shí)的政治與現(xiàn)實(shí)需要緊密結(jié)合。
秦漢以來(lái)出現(xiàn)了一批方士化的儒生，把陰陽(yáng)術(shù)數(shù)帶進(jìn)了儒學(xué)。為了使經(jīng)學(xué)與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合，方士化的儒生開(kāi)始神化孔子和經(jīng)學(xué)，把孔子說(shuō)成是一位能通過(guò)去、知未來(lái)的"神圣"，把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典，于是就產(chǎn)生了"孔子為漢制法"的神學(xué)預(yù)言。在儒學(xué)宗教化的'氣氛下，方士化的儒生開(kāi)始大量炮制讖緯，讖緯神學(xué)由此形成。
"讖"是神的預(yù)言，"緯"是與"經(jīng)"相配的。讖緯的出現(xiàn)，既依附于孔子和儒家經(jīng)典，又可以借助于宗教神權(quán)的力量來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和預(yù)示未來(lái)的吉兇禍福。這樣既便于同漢代的現(xiàn)實(shí)和政治結(jié)合，并以神權(quán)的力量增加了經(jīng)學(xué)的權(quán)威性，從而鞏固了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，這就是讖緯附經(jīng)，亦以輔經(jīng)的妙用。讖緯在后漢時(shí)代，號(hào)為"內(nèi)學(xué)"，尊為"秘經(jīng)"，盛極一時(shí)。讖緯不僅與經(jīng)平起平坐，幾乎有取代經(jīng)學(xué)的趨勢(shì)。
漢代只有"五經(jīng)"，而因?yàn)?quot;樂(lè)"是孔子傳習(xí)的"六藝"之一，也具有"經(jīng)"的地位，所以為之制作的緯書(shū)就直接稱(chēng)為《樂(lè)緯》;《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》本來(lái)屬于傳記，但漢代重視"孝"，非常認(rèn)可《孝經(jīng)》里說(shuō)的"夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"的話(huà)，認(rèn)為孝可以感天動(dòng)地，故予大力推崇，甚至帝王名號(hào)里也加個(gè)"孝"，如"孝文"、"孝武"。在緯書(shū)中，常把《孝經(jīng)》與《春秋》并舉，如《孝經(jīng)緯鉤命決》里說(shuō):"孔子在庶，德無(wú)所施，功無(wú)所就，志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。以《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參。"又說(shuō):"孔子云:'欲觀我褒貶諸侯之志，在《春秋》;崇人倫之行，在《孝經(jīng)》。'"可見(jiàn)在漢代人心目中，《孝經(jīng)》是是孔子所著，和作為經(jīng)的《春秋》地位相同;《論語(yǔ)》則是記孔子記其門(mén)人言行之書(shū)，故也受到追捧和重視，也都為之制作了緯書(shū)。但是"緯"是相對(duì)于"經(jīng)"而言的，既然不是經(jīng)，就不能稱(chēng)為緯，所以起初稱(chēng)《孝經(jīng)讖》和《論語(yǔ)讖》。而實(shí)際情況是，自東漢以降，讖與緯實(shí)無(wú)分別，所以《春秋緯》、《詩(shī)緯》也可以稱(chēng)為《春秋讖》、《詩(shī)讖》，《孝經(jīng)讖》、《論語(yǔ)讖》也可以稱(chēng)為《孝經(jīng)緯》、《論語(yǔ)緯》。由于漢代對(duì)《孝經(jīng)》的重視，它具有與"經(jīng)"的同等的地位，所以后人把《書(shū)緯》、《易緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂(lè)緯》、《孝經(jīng)緯》統(tǒng)稱(chēng)為"七經(jīng)緯"或"七緯"，里面不包含《論語(yǔ)讖》。就現(xiàn)在所知，《論語(yǔ)讖》只有八篇，而《孝經(jīng)緯》或《孝經(jīng)讖》卻有幾十種，可見(jiàn)漢代尊崇《孝經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《論語(yǔ)》。
漢代人認(rèn)為緯書(shū)都是解說(shuō)經(jīng)義的，所以"緯"也被稱(chēng)為"說(shuō)"， 《困學(xué)紀(jì)聞》八言:"鄭康成注二《禮》，引《易說(shuō)》、《書(shū)說(shuō)》、《樂(lè)說(shuō)》、《春秋說(shuō)》、《禮說(shuō)》、《孝經(jīng)說(shuō)》，皆緯候也。"
自魏晉以降，歷代禁毀圖讖，"七緯"除《易緯》八種之外皆佚，自元末以迄于清代，有眾多學(xué)者作了輯佚。日本學(xué)者安居香山、中村璋八在綜合前人輯佚成果的基礎(chǔ)上，修訂增補(bǔ)校勘，著成《緯書(shū)集成》一書(shū)，是到目前為止最為詳備的讖緯之書(shū)輯本
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