中國(guó)古代歷法常識(shí)

　　中國(guó)歷法，是中國(guó)歷史上由我國(guó)先民自己創(chuàng)制出來(lái)的各種歷法。中國(guó)是世界上最早發(fā)明歷法的國(guó)家之一，歷法的出現(xiàn)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。以下是小編收集整理的中國(guó)古代歷法常識(shí)，僅供參考！

　　a.日、月、年、歲

　　古人經(jīng)常的觀察到的天象是太陽(yáng)的出沒(méi)和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期為一日，以月相變化的周期為一月(現(xiàn)代叫做朔望月).。

　　年的概念和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《說(shuō)文》：年，熟谷也。谷物的成熟周期意味著寒暑往來(lái)的周期，也就是地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間，稱為太陽(yáng)年。在遠(yuǎn)古，年和歲是有區(qū)別的。歲表示今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時(shí)間，而年指的是今年正月初一至明年正月初一這段時(shí)間。

　　b. 陰陽(yáng)合歷

　　以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽(yáng)年為單位的歷法是陽(yáng)歷，中國(guó)古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽(yáng)合歷。平年12個(gè)月，有6個(gè)大月30天和6個(gè)小月29天。有大小月之分，是因?yàn)樵孪嗟淖兓��?9-30天之間(精確數(shù)值是29.53天)。每年12個(gè)月一共354天，但這個(gè)數(shù)還不夠1個(gè)太陽(yáng)年。地球繞太陽(yáng)一周的實(shí)際時(shí)間是365.2422日，比陰歷12個(gè)月的總和還多出11天多。所以陰歷每過(guò)3年就和實(shí)際太陽(yáng)年相差1個(gè)月的時(shí)間，所以每3年就要加1個(gè)月，稱為閏月。這樣是為了使歷年的平均時(shí)間約等于1個(gè)太陽(yáng)年，并且和自然季節(jié)大致符合。

　　置閏是古代歷法中的大事�！蹲髠魑墓�六年》：閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說(shuō)文》說(shuō)五年再閏。五年閏兩次要多了些，后來(lái)規(guī)定19年閏7個(gè)月。

　　關(guān)于閏月的安插問(wèn)題，在殷周時(shí)代就有記載，閏月一般放在年終。當(dāng)時(shí)置閏尚無(wú)定制，有的年份甚至出現(xiàn)一年兩閏。但到了春秋時(shí)代就再也沒(méi)有這種狀況了。漢初在九月之后置閏，稱為后九月，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當(dāng)閏而不閏叫失閏。如何安插，是古代歷法的重要問(wèn)題。

　　c. 四季

　　一年分為春夏秋冬四時(shí)，后來(lái)又按夏歷正月、二月、三月等十二個(gè)月分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古書(shū)常把這些名稱作為月份的代名詞。《楚辭哀郢》：民離散而相失兮，方仲春而東遷。這里的仲春指的就是夏歷二月。

　　在商代和西周前期，一年只分為春秋二時(shí)，所以后來(lái)春秋就意味著一年�！肚f子逍遙游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，因?yàn)槭妨隙际怯浤牦w的。后來(lái)歷法日趨周密，春秋二時(shí)再分冬夏二時(shí)，有些古書(shū)所列的四時(shí)順序不是春夏秋冬，而是春秋冬夏。如《墨子天志中》制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之，《管子幼官篇》：修春秋冬夏之常祭，《禮記孔子閑居》：天有四時(shí)，春秋冬夏等。

　　一、歷法發(fā)展

　　（一） 歷法分類

　�。�.陽(yáng)歷

　　陽(yáng)歷即太陽(yáng)歷， 其歷年為一個(gè)回歸年， 如今國(guó)際通用的公歷即格里高利歷則為陽(yáng)歷。

　�。�. 陰歷

　　陰歷也稱月亮歷， 或太陰歷， 歷月為一個(gè)朔望月， 歷年為１２ 個(gè)朔望月。大月３０天， 小月２９ 天。

　　３. 陰陽(yáng)歷

　　陰陽(yáng)歷是兼顧太陽(yáng)、月亮與地球關(guān)系的一種歷法。陰陽(yáng)歷以月亮繞地球一周為１個(gè)月， 但設(shè)置閏月， 使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符。一般每經(jīng)過(guò)１９ 年會(huì)有７ 個(gè)閏年， 這種歷法既與月相相符又與地球繞太陽(yáng)周期運(yùn)動(dòng)相符合。

　�。ǘ�） 著名歷法

　�。�. 夏歷

　　夏歷是中國(guó)最早的歷法， 保存在《大戴禮記》中的《夏小正》。

　　２. 太初歷

　　漢武帝時(shí)修訂歷法， 以年號(hào)命名為太初歷， 是中國(guó)古代第一部比較完整的漢族歷法， 也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法。其法規(guī)定一回歸年為一年， 一朔望月為一月。

　　３.大明歷

　　大明歷由南朝祖沖之制定， 首次將歲差計(jì)算入內(nèi)， 采用的朔望月長(zhǎng)度為２９. ５３０９日， 這和利用現(xiàn)代天文手段測(cè)得的朔望月長(zhǎng)度相差不到一秒鐘�；貧w年長(zhǎng)度是３６５. ２４２８１４８１ 日， 與現(xiàn)在的精準(zhǔn)測(cè)量?jī)H相差５２ 秒。

　�。�. 大衍歷

　　大衍歷是唐朝僧一行制定的中國(guó)歷史上最全面最詳盡的歷書(shū)。該書(shū)包含太陽(yáng)、月亮等運(yùn)動(dòng)和計(jì)算方法， 對(duì)中國(guó)歷法史影響很大。

　　５. 授時(shí)歷

　　授時(shí)歷由元朝郭守敬等編制， 忽必烈封賜而得名。其法以３６５. ２４２５ 日為一歲， 距近代觀測(cè)值３６５. ２４２２ 僅差２５. ９２ 秒， 精度與公歷（指１５８２ 年《格里高利歷》） 相當(dāng)，但比西方早采用了３００ 多年。

　　６. 時(shí)憲歷

　　時(shí)憲歷由明末徐光啟主持編修， 引用西洋法數(shù)， 后經(jīng)湯若望刪改獻(xiàn)給清朝， 定名為時(shí)憲歷。近代所用的舊歷就是時(shí)憲歷， 通常叫作夏歷或農(nóng)歷。

　　二、紀(jì)年

　�。ㄒ唬� 干支紀(jì)年法

　　干支紀(jì)年是古代紀(jì)年的通用方式。

　　天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

　　地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

　　用十天干與十二地支依次兩兩相配來(lái)紀(jì)年， 每６０ 年為一個(gè)周期， 被稱為甲子或花甲。

　　（二） 君主紀(jì)年法

　　君主紀(jì)年法以君主在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年， 一般開(kāi)國(guó)君主或篡位君主即位當(dāng)年為元年，其他君主即位次年為元年。

　�。ㄈ�） 年號(hào)紀(jì)年法

　　自漢武帝開(kāi)始， 每個(gè)帝王登基， 都為自己擬定一個(gè)富有一定寓意的年號(hào)， 每個(gè)年號(hào)后再配上序數(shù)就成了一種紀(jì)年的形式。如：乾隆三十九年， 開(kāi)元元年等。

　�。ㄋ模� 民國(guó)紀(jì)年

　　民國(guó)紀(jì)年是“中華民國(guó)” 的國(guó)家紀(jì)年方式， 由“中華民國(guó)” 政府規(guī)范頒布， 按照公歷來(lái)紀(jì)年， 這種紀(jì)年法仍然類似年號(hào)紀(jì)年， 以１９１２ 年為民國(guó)元年。

　　（五） 公元紀(jì)年

　　中華人民共和國(guó)成立前夕的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議確定， 中華人民共和國(guó)使用公元紀(jì)年。

　　三、紀(jì)月

　　（一） 地支紀(jì)月

　　古人有月建的概念， 就是把一年十二個(gè)月和天上的十二星辰聯(lián)系起來(lái)。由東向西配以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。十二支和十二月相配， 依序稱為建子月、建丑月、建寅月等。按夏歷， 將北斗星的斗柄指向寅的叫正月，稱正月建寅， 二月建卯， 以下各月依次類推。

　　（二） 時(shí)節(jié)紀(jì)月

　　一年分四季， 一季三個(gè)月， 每季的三個(gè)月按順序依次加孟、仲、季， 就可將一年的十二個(gè)月清楚地區(qū)別開(kāi)。

　�。ㄈ�） 開(kāi)花別稱

　　正月銀柳插瓶頭， 二月紅杏鬧枝頭， 三月桃花粉面羞， 四月槐花掛滿枝，

　　五月石榴紅似火， 六月荷花滿池放， 七月鳳仙節(jié)節(jié)開(kāi)， 八月桂花遍地香，

　　九月菊花傲秋霜， 十月芙蓉顯小陽(yáng)， 辜月葭草吐綠頭， 臘月梅花吐幽香。

　　四、紀(jì)日

　�。ㄒ唬� 序數(shù)紀(jì)日

　　如《項(xiàng)脊軒志》“三五之夜， 明月半墻， 桂影斑駁， 風(fēng)移影動(dòng)”， 這里的“三五”指農(nóng)歷十五日。

　�。ǘ�） 干支紀(jì)日

　　干支紀(jì)日是用干支相匹配的六十甲子來(lái)記錄日序， 從甲子開(kāi)始到癸亥結(jié)束， 六十天為一周， 循環(huán)記錄。這種紀(jì)日法在甲骨文時(shí)代就有了。

　�。ㄈ�） 月相紀(jì)日

　　月相紀(jì)日是根據(jù)月亮的形狀， 對(duì)每月某些較特殊的日子進(jìn)行稱謂。如：朔（農(nóng)歷每月初一）、晦（農(nóng)歷每月最后一天）、胐（農(nóng)歷每月初三）、望（小月十五， 大月十六）、既望（望后的第一天）。

　　五、紀(jì)時(shí)

　　（一） 天色紀(jì)時(shí)

　　根據(jù)天色的變化將一天分為十二個(gè)時(shí)辰， 一個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)現(xiàn)在兩個(gè)小時(shí)， 具體如下：

　　夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（ｙú ） 中、日中、日昳（ｙì）、晡（ｂū） 時(shí)、日入、黃昏、人定。

　�。ǘ�） 地支紀(jì)時(shí)

　　地支紀(jì)時(shí)以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。即子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)、亥時(shí)。

　�。ㄈ�） 紀(jì)夜

　　紀(jì)夜即五更報(bào)鼓紀(jì)時(shí)法， 我國(guó)古代將一夜分為五個(gè)階段， 分別為一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓， 或一更、二更、三更、四更、五更。

　　【星宿】

　　宿（xiu），古代把星座稱作星宿�！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿�！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫�。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。

　　【二十八宿】

　　又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿（角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen）。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂�！笨滹椀孛鑼�(xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟�！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)�光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星�！毙稳菪郾�出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。

　　【四象】

　　參見(jiàn)“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。

　　【分野】

　　古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬�！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”參宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陜西、甘肅大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。

　　二十八宿與國(guó)分野如下

　　星宿、角亢、氐房心、尾箕、斗牛、女、虛危、室壁、奎婁、胃昴畢、觜參、井鬼、柳星張、翼軫、國(guó)、鄭、宋、燕、越、吳、齊、衛(wèi)、魯、魏、趙、秦、周、楚、

　　星宿、角亢氐、房心、尾箕、斗、牛女、虛危、室壁、奎婁胃、昴畢、觜參、井鬼、柳星張、翼軫、州、兗州、豫州、幽州、江湖、揚(yáng)州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荊州、

　　【昴宿】

　　西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭（旗頭的意思）。唐代李賀詩(shī)“秋靜見(jiàn)旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。

　　【參商】

　　參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。

　　【壁宿】

　　指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。

　　【流火】

　　流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩(shī)經(jīng)。七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。

　　【北斗】

　　又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形（或杓形）的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿�！薄豆旁�(shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷�！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍��！缎∈�潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。

　　古代文學(xué)常識(shí)介紹—天文歷法古代文學(xué)常識(shí)介紹—天文歷法

　　【北極星】

　　星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。

　　【彗星襲月】

　　彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月�！�

　　【白虹貫日】

　　“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日�！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之�！毖嗵�子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。

　　【運(yùn)交華蓋】

　　華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭�！�

　　【月亮的別稱】

　　月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱可分為：

　�。�1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。

　�。�2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。

　�。�3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。

　　（4）因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。

　�。�5）因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。

　�。�6）因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。

　�。�7）因傳說(shuō)為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。

　　（8）因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。

　�。�9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。

　　【東曦】

　　古代神話說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)。《促織》：“東曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁�！薄皷|曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。

　　【天狼星】

　　為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼�！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬�，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。

　　【老人星】

　　為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星�！�

　　【牽�？椗�】

　　“牽�！奔礌颗Ｐ�，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對(duì)�！豆旁�(shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女�！碧拼�詩(shī)人曹唐《織女懷牽�！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。”

　　【銀河】

　　又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄�！罚骸靶菨h燦爛，若出其里�！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天�！碧K軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤�！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度�！�

　　【文曲星】

　　星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫(xiě)得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那�星�！?/p>

　　【天罡】

　　古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。

　　【云氣】

　　古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀�產(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也�！�

　　古代文學(xué)常識(shí)介紹—天文歷法語(yǔ)文知識(shí)

　　【農(nóng)歷】

　　我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫(xiě)文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。

　　【二十四節(jié)氣】

　　是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?/p>

　　正月立春、雨水二月驚蟄、春分

　　三月清明、谷雨四月立夏、小滿

　　五月芒種、夏至六月小暑、大暑

　　七月立秋、處暑八月白露、秋分

　　九月寒露、霜降十月立冬、小雪

　　十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒

　　為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！惫旁�(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)�！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

　　數(shù)理天文學(xué)成就——?dú)v法

　　中國(guó)古代歷法的主要研究?jī)?nèi)容是日、月及五大行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。就此研究?jī)?nèi)容而言，稱中國(guó)古代歷法為中國(guó)古代數(shù)理天文學(xué)是恰當(dāng)?shù)摹Ｊ芳�所載中國(guó)古歷前后近一百部，其中獲得官方正式頒行的五十余部。各部歷法在具體內(nèi)容和治歷方法上有承襲，也有變革，綿綿兩千余年，作述不息。令人嘆為觀止。要而言之，中國(guó)古代歷法的中心課題可以歸結(jié)為兩個(gè)：原理和數(shù)據(jù)。原理是指日、月、五星運(yùn)動(dòng)規(guī)律在歷法中得到的反映；數(shù)據(jù)是指歷法對(duì)日、月、五星運(yùn)動(dòng)的數(shù)值描述。歷法之疏與密主要從這兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

　　根據(jù)原理和數(shù)據(jù)這兩個(gè)要素，對(duì)中國(guó)古代歷法作縱向考察，可以按時(shí)間順序?qū)⑵浯笾路譃槿齻�(gè)階段：（1）兩漢魏晉南北朝歷法；（2）隋唐兩宋歷法；（3）元明歷法。

　　傳說(shuō)漢代以前有所謂的先秦古六歷，然而對(duì)它們的真?zhèn)危�便是古人也早已懷疑。漢武帝時(shí)修的《太初歷》是中國(guó)古代有明文記載的第一部歷法，但已不傳。西漢末劉歆所作的《三統(tǒng)歷》是第一部被完整保留下來(lái)的歷法，但學(xué)者們認(rèn)為它幾乎就是《太初歷》的翻版。《后漢四分歷》雖經(jīng)反復(fù)修改，但并無(wú)實(shí)質(zhì)變化。直至劉洪《乾象歷》，引入月亮視運(yùn)動(dòng)的不均勻性，算是一大進(jìn)步。此歷并未頒行，至魏晉修歷時(shí)其先進(jìn)方法被采用。南朝何承天《元嘉歷》在實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)上有所改進(jìn)。祖沖之所造《大明歷》則試圖從改變閏周和測(cè)定冬至點(diǎn)入手，提高歷法精度，但由于政治原因，其法不得施行。

　　隋張賓《開(kāi)皇歷》依何承天之法，微加增損而已。而劉焯的《皇極歷》根據(jù)北齊張子信發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)和行星運(yùn)動(dòng)不均勻性，引進(jìn)定氣；采用定朔、歲差；還運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)學(xué)手段解決計(jì)算問(wèn)題。所有這些先進(jìn)的原理和方法的運(yùn)用使得《皇極歷》成為一部具有里程碑意義上的歷法。同樣由于政治原因，其法不得施行。但時(shí)人稱其為精密。唐初《戊寅歷》和李淳風(fēng)《麟德歷》雖然行用一時(shí)，但它們的成就均不出《皇極歷》的范圍。直至一行《大衍歷》，在對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的理解、實(shí)測(cè)、計(jì)算技巧方面，都有重大革新，使得《大衍歷》成為中國(guó)古代歷法史上冠絕一時(shí)的好歷。南、北兩宋頒行的歷法共有十九部之多，然均無(wú)重大突破。

　　《大衍歷》之后，元代郭守敬等人的《授時(shí)歷》成為中國(guó)歷法史上的另一座高峰。經(jīng)過(guò)前后數(shù)百年的努力，歷法所反映的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即治歷的基本原理已被古代天學(xué)家們大致掌握，欲使歷法有所改進(jìn)，惟有在數(shù)據(jù)及其處理方法上下功夫，《授時(shí)歷》便是在這方面作出努力并獲得成功的典范。其基本數(shù)據(jù)全憑實(shí)測(cè)，打破古來(lái)治歷舊習(xí)，開(kāi)創(chuàng)后世新法之源。明代遵用《大統(tǒng)歷》，其法沿用《授時(shí)歷》。

　　理論基礎(chǔ)——宇宙論與天學(xué)思想

　　《淮南子原道訓(xùn)》注："四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，以喻天地"。宇宙，一般當(dāng)作天地萬(wàn)物的總稱。宇宙學(xué)就是從整體的角度來(lái)研究宇宙的結(jié)構(gòu)和演化。在中國(guó)古代，關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，主要有三派學(xué)說(shuō)，即蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)，此外還有昕天論、穹天論、安天論等。

　　渾天說(shuō)認(rèn)為，天地具有蛋狀結(jié)構(gòu)，地在中心，天在周圍。渾天說(shuō)到底是何時(shí)由何人首次提出，現(xiàn)在已不得而知。但作為一種宇宙學(xué)說(shuō)，它的產(chǎn)生和發(fā)展卻與一種實(shí)用的測(cè)天儀器——渾儀有著密切的關(guān)系，史籍所載明確的渾天說(shuō)直到東漢張衡造渾天儀并作《渾天儀注》時(shí)才提出來(lái)。張衡的宇宙學(xué)說(shuō)被后世天學(xué)家多次引用和發(fā)展，并成為中國(guó)古代絕大多數(shù)天學(xué)家公認(rèn)和遵用的宇宙學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代天學(xué)家就是以《渾天儀注》中所描述宇宙模型，進(jìn)行天文觀測(cè)和歷法推算的。以后歷代歷法推算方法上常有改進(jìn)，但基本模型仍是少有變化。

　　蓋天說(shuō)是比渾天說(shuō)出現(xiàn)更早的一種宇宙說(shuō)，可將其起源、發(fā)展的過(guò)程分成兩個(gè)階段。第一個(gè)階段為原始的形象化比喻的"天圓地方說(shuō)"，沒(méi)有進(jìn)一步關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的定量描述；第二階段以《周比算經(jīng)》為基本綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，提出了自成體系的定量化天地結(jié)構(gòu)，基本假定是天地平行，其間相距八萬(wàn)里。蓋天說(shuō)家以此解釋天地結(jié)構(gòu)和天體運(yùn)行，并進(jìn)行定量描述和計(jì)算。

　　宣夜說(shuō)認(rèn)為天是無(wú)限而空虛的，星辰就懸浮在空虛之中，自由自在地運(yùn)行著。史籍中關(guān)于宣夜說(shuō)的記載現(xiàn)在只找到兩條，其中一條還是斥責(zé)它"絕無(wú)師法"的。這種說(shuō)法與現(xiàn)代宇宙論頗有形似之處，所以往往被作適當(dāng)發(fā)揮之后，成為中國(guó)古代最先進(jìn)的宇宙學(xué)說(shuō)。然而，宣夜說(shuō)認(rèn)為日月星辰自由自在地運(yùn)行，所以對(duì)它們的運(yùn)行規(guī)律也就無(wú)從談起。這種對(duì)天體自由運(yùn)行的夸大，使得宣夜說(shuō)無(wú)只字片言談到對(duì)天地結(jié)構(gòu)的定量化描述，所以嚴(yán)格地講，宣夜說(shuō)還不能稱作為一種宇宙學(xué)說(shuō)。

　　上述三家之外，還有三國(guó)時(shí)吳太常姚信所在"昕天論"，東晉虞聳的"穹天論"，晉虞喜的"安天論"，都不能稱為嚴(yán)格的宇宙說(shuō)，對(duì)后世也沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。只有渾天、蓋天兩說(shuō)，是中國(guó)古代真正的宇宙學(xué)說(shuō)，而且兩說(shuō)各有合理成分，都沒(méi)有完全被拋棄。

　　在中國(guó)古代，蓋天、渾天之說(shuō)，圭表、渾儀等器，以及天文歷法之操作規(guī)則，這些都是為著一個(gè)致用的目的——為王權(quán)服務(wù)。然而賦予這個(gè)致用目的以一種神秘、莊嚴(yán)、威嚴(yán)，以致人人相信它的有效性的，是古代深入人心的天學(xué)思想——天人合一。這里的"天"是被用來(lái)指整個(gè)自然界，它在古代中國(guó)人心目中，并非象近代科學(xué)的"客觀性假定"中那樣是無(wú)意志、無(wú)情感、可認(rèn)識(shí)的客體，而是一個(gè)有意志、有感情、無(wú)法徹底認(rèn)識(shí)、只能順應(yīng)其道、與之和睦共處的龐大而神秘的活物。它表現(xiàn)為兩個(gè)不同的層次：天地相通和天地對(duì)應(yīng)。

　　觀測(cè)手段與研習(xí) ——天學(xué)儀器與典籍：

　　天學(xué)儀器的出現(xiàn)是天文學(xué)走向定量化的必然結(jié)果，只有借助于天學(xué)儀器才能精確定量地測(cè)定各種天文數(shù)據(jù)。中國(guó)古代的天學(xué)儀器大致可分為三類：圭表、漏刻和儀象。其中渾儀、渾象兩類是古代渾天家測(cè)侯和演示天象的基本儀器。

　　渾儀是測(cè)量天體位置的赤道式儀器，歷代制作各不相同，但基本上是由許多同心圓環(huán)組成，中有窺管。測(cè)量天體位置是古代天學(xué)事務(wù)中最為重要的基礎(chǔ)性工作，因此，歷代對(duì)渾儀的制作均是竭盡所能。渾儀何時(shí)發(fā)明，目前尚難斷定。史籍中最早明確記載渾儀制作的是西漢的落下閎，隨后東漢賈逵、張衡，東晉孔挺，唐代李淳風(fēng)、一行，北宋沈括、蘇頌等均對(duì)渾儀作過(guò)不同程度的改進(jìn)，使它有利于實(shí)際觀測(cè)。而元代郭守敬的簡(jiǎn)儀則是對(duì)渾儀革新的產(chǎn)物。

　　圭表是一種既簡(jiǎn)單又重要的測(cè)天儀器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭組成。圭表的主要功能是測(cè)定冬至日所在，并進(jìn)而確定回歸年長(zhǎng)度，此外，通過(guò)觀測(cè)表影的變化可確定方向和節(jié)氣。

　　漏刻是古代的一種計(jì)時(shí)工具，漏是指計(jì)時(shí)用的漏壺，刻是指劃分一天的時(shí)間單位，它通過(guò)漏壺的浮箭來(lái)計(jì)量一晝夜的時(shí)刻。漏刻的計(jì)時(shí)方法可分為兩類：泄水型和受水型。漏刻是一種獨(dú)立的計(jì)時(shí)系統(tǒng)，只借助水的運(yùn)動(dòng)。漏壺的改進(jìn)是個(gè)技術(shù)性問(wèn)題，但更關(guān)心這個(gè)問(wèn)題的是古代的天學(xué)家，如張衡、沈括等都對(duì)漏壺的改進(jìn)有過(guò)貢獻(xiàn)。因?yàn)槌�日常生活中需要�?zhǔn)確的時(shí)間計(jì)量外，天文歷法中更要求有精確的時(shí)間計(jì)量系統(tǒng)。

　　渾象是古代渾天家用來(lái)演示天球周日運(yùn)動(dòng)的儀器，類似于現(xiàn)代的天球儀�；�本結(jié)構(gòu)是一個(gè)圓球，在球面上有星辰和黃道、赤道等。漢耿壽昌、張衡，三國(guó)吳陸績(jī)和王蕃等制作過(guò)機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)的渾象，最有名的當(dāng)屬唐僧一行和梁令瓚的開(kāi)元水運(yùn)渾天、北宋張思訓(xùn)的"太平渾儀"和蘇頌等的元佑渾天儀象（現(xiàn)在通稱為水運(yùn)儀象臺(tái)）。蘇頌曾把整個(gè)儀象臺(tái)的結(jié)構(gòu)、部件的形狀、尺寸等寫(xiě)成一份說(shuō)明書(shū)《新儀象法要》。

　　中國(guó)古代最系統(tǒng)、最完整、記載資料最豐富的天學(xué)典籍，當(dāng)首推歷代官制中的天學(xué)三志：律歷志、天文志、五行志。其中有少數(shù)幾種官史中這三志的名稱稍有變化，但其所述內(nèi)容仍與傳統(tǒng)相符。五行志專述該朝災(zāi)異、祥瑞的情況，為各地災(zāi)異、祥瑞報(bào)告的文獻(xiàn)匯總；律歷志是關(guān)于該朝律與歷的文獻(xiàn)匯總。天文志所記錄的是該朝發(fā)生的天文大事，天象記錄，以及對(duì)應(yīng)的星占占辭等。此外，還有重要的星占著作如《開(kāi)元占經(jīng)》等，官修大型天學(xué)著作如《崇禎歷書(shū)》等，私家著述如明朱載育《圣壽萬(wàn)年歷》等。

　　專職天學(xué)機(jī)構(gòu)及其日常工作：

　　既然天學(xué)為天子壟斷，很自然，天學(xué)機(jī)構(gòu)及其直接象征觀象臺(tái)（類似于現(xiàn)代的天文臺(tái)，當(dāng)然用處不一樣）也為皇家獨(dú)占，其他任何地方政權(quán)或個(gè)人都不能建立，否則就是"犯上作亂"的行為，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是犯法。但在中國(guó)古代歷史上，可以找到一個(gè)例外，即北齊的張子信，他可能趁中原長(zhǎng)期戰(zhàn)亂時(shí)在海島上建立過(guò)一個(gè)小型天文臺(tái)，并取得了重要成果。歷代天學(xué)機(jī)構(gòu)名稱及主要負(fù)責(zé)人官名變動(dòng)沿革如下：

　　秦太史令

　　西漢太史公太史令

　　東漢太史令

　　魏晉南北朝太史局；太史

　　隋太史曹太史監(jiān)；太史令

　　唐太史局渾天監(jiān)渾儀監(jiān)太史監(jiān) 司天臺(tái)；太史局令渾天監(jiān) 太史監(jiān) 司天臺(tái)監(jiān)。824人

　　宋司天監(jiān) 太史局 天文院；司天監(jiān) 太史局令

　　遼司天監(jiān)；太史令

　　金司天臺(tái)；提點(diǎn) 司天監(jiān)

　　元司天監(jiān)回回司天監(jiān)太史院；提點(diǎn) 司天監(jiān) 太史院史。259人

　　明欽天監(jiān)；太史令 監(jiān)正。41-23人

　　清欽天監(jiān)；監(jiān)正。154人

　　與現(xiàn)代社會(huì)中天文學(xué)家的身份截然不同，古代皇家天學(xué)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人及其屬吏都是政府官員；天學(xué)機(jī)構(gòu)則是中央政府的一個(gè)部門，通常在地方上沒(méi)有常設(shè)的下屬機(jī)構(gòu)和人員。有時(shí)為了特殊的觀測(cè)任務(wù)，則委派臨時(shí)人員，元明兩代例外。不過(guò)這個(gè)部門在理論上的品級(jí)卻一直不太高，最高時(shí)在唐代，曾達(dá)到三級(jí)左右，最低時(shí)在五品左右。天學(xué)機(jī)構(gòu)的工作人員主要有三個(gè)來(lái)源：一是世襲的天學(xué)官員，二是從社會(huì)上招集，三是本身的專門培訓(xùn)。

　　天學(xué)機(jī)構(gòu)的主要工作如下：首先是天象的觀測(cè)記錄，內(nèi)容有恒星位置的測(cè)定，并編制成星表或繪制為星圖；日月食和掩星觀測(cè)；行星在恒星背景下的視運(yùn)動(dòng)狀況；異常天象的觀測(cè)記錄，包括彗星新星流星太陽(yáng)黑子等。對(duì)其中的某些天象還要有選擇地向皇帝匯報(bào)。其次是觀天儀器的研制和管理。三是修訂歷法，編算歷書(shū)歷譜并印制頒發(fā)。

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