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《方寸之間中國(guó)印》閱讀解析
方寸之間中國(guó)印
盧浪沙
�、佟坝 �，別稱璽、節(jié)、寶、章、記、信、押、戳、圖章、關(guān)防和篆刻等。中國(guó)的“印文化”，發(fā)育成為一個(gè)獨(dú)特的文化體系，且歷經(jīng)數(shù)千年不曾中斷。“印”，在各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)中都扮演著重要角色。
②中國(guó)印文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早的實(shí)物見(jiàn)于新石器時(shí)期的印紋陶等，如龍山文化時(shí)期出土的陶拍，這是一種在陶坯上抑印紋飾和標(biāo)識(shí)的器具，這一文化征象或早于文字。因天賦的權(quán)信功能，“印”很快成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、商務(wù)和日常生活中的文化主角。從安陽(yáng)殷墟出土的“亞羅示”、“翼子”和“奇字”璽等實(shí)物看，當(dāng)時(shí)的璽印形制已經(jīng)相當(dāng)成熟。中國(guó)古籍對(duì)“印”的詮釋為：“印，信也”、“執(zhí)政所持信也”和“王者信也”等。較早的文字記載有《春秋運(yùn)斗樞》：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’�！薄洞呵锖险\(chéng)圖》：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣，長(zhǎng)三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽’�！薄兑葜軙�(shū)·殷祝篇》：“湯放桀而復(fù)薄，三千諸侯大會(huì)，湯取天子之璽，置之天子之坐左，退而再拜，從諸侯之位。”以上文字雖無(wú)實(shí)物可據(jù)，有可能是春秋戰(zhàn)國(guó)甚或秦漢之后人所編，卻間接反映了春秋戰(zhàn)國(guó)之后，“印”在改朝換代過(guò)程中作為法統(tǒng)憑信的特殊功用，是其他憑信工具所無(wú)法替代的法器。
�、廴绻f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表為儒、釋、道和帝王文化四大體系，那么帝王文化影響最大，乃中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心。秦王朝統(tǒng)一后，“璽印”也“正式”被選定為帝王文化的物化精髓和表征，成為極權(quán)制度的管理工具。
�、芮赝醭m二世而亡，然其所奠定的璽印體制，已成為中國(guó)官僚政體與社稷存廢的象征。御璽的轉(zhuǎn)遞也成為皇權(quán)禪讓的標(biāo)志。
⑤隨著紙的發(fā)明，魏晉之后中國(guó)的文字載體產(chǎn)生了巨大的變化，竹木簡(jiǎn)牘逐漸被紙所取代，用印方式及規(guī)制也發(fā)生了相應(yīng)的改變。至隋唐完成了印史上的一次大轉(zhuǎn)變，官員任命逐漸和職官印相分離，官署公章替代了職官印，印章使用方式亦以鈐朱取代封泥。
�、蘖瘯r(shí)印章始與書(shū)畫(huà)結(jié)緣，并很快成其構(gòu)成的點(diǎn)睛元素。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》即多有記述。而唐太宗李世民自書(shū)“貞觀”印，唐玄宗李隆基自書(shū)“開(kāi)元”印等，更開(kāi)鑒賞用印之時(shí)尚。官僚和文人雅士紛紛仿效，文人齋室、書(shū)簡(jiǎn)往來(lái)、年號(hào)、別號(hào)、世籍門(mén)族以及抒情寄意和祈福辟邪等閑章形態(tài)和功用逐漸興盛。北宋時(shí)收藏、研究古璽印和金石文字的風(fēng)氣十分盛行，出現(xiàn)了諸多的印譜專著如楊克一的《集古印格》和王順伯的《漢晉印章圖譜》等。明清以降，眾多的文人書(shū)畫(huà)家，以葉蠟石等軟質(zhì)材料取代金、銀、銅、玉等硬質(zhì)材料，且直接參與刻制，擴(kuò)大了印章的文化內(nèi)涵和個(gè)性風(fēng)貌，涌現(xiàn)出諸多的篆刻大師和流派。中國(guó)“印文化”的發(fā)展進(jìn)入新領(lǐng)域，文人篆刻逐漸成為印章發(fā)展的主流，并成為一項(xiàng)專門(mén)的學(xué)術(shù)體系——印學(xué)(亦稱篆刻學(xué))。
⑦篆刻藝術(shù)，以其獨(dú)特的文化藝術(shù)品質(zhì)，漸成文人書(shū)齋不可或缺的物件。因其便于攜帶，可隨時(shí)把玩自怡，而日見(jiàn)受寵�？此菩〉赖淖�，學(xué)極深邃，既兼書(shū)法、繪畫(huà)和雕刻諸技藝，且蘊(yùn)含豐富的文學(xué)、哲學(xué)、歷史和文字學(xué)等信息，滲透著篆刻家對(duì)社會(huì)與自然的感悟和對(duì)人生的思索。
8．下列對(duì)于中國(guó)印的作用說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．作為器具的抑印紋飾和標(biāo)識(shí)
B．具有權(quán)信功能，作為法統(tǒng)憑信
C．可作為中國(guó)書(shū)畫(huà)的點(diǎn)睛元素
D．體現(xiàn)人類對(duì)社會(huì)自然的感悟與思索
9．對(duì)文中第六段中引述材料的作用理解正確的一項(xiàng)是 ( )
A．引述唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，說(shuō)明中國(guó)印章自唐代起就與書(shū)畫(huà)結(jié)緣，并很快成為中國(guó)書(shū)畫(huà)的點(diǎn)睛元素。
B．引述唐太宗的“貞觀印”與唐玄宗的“開(kāi)元印”，說(shuō)明鑒賞用印時(shí)尚始于唐初，并由此引領(lǐng)閑章形態(tài)與功用的逐漸形成興盛，擴(kuò)大了印章的權(quán)信效力。
C．引述楊克一、王順伯的印譜專著，說(shuō)明北宋時(shí)期收藏、研究古璽印和金石文化的風(fēng)氣十分流行。
D．引述明清以降，文人書(shū)畫(huà)家的參與，使篆刻成為印章主流，并發(fā)展成為專門(mén)的學(xué)術(shù)體系——印學(xué)，以此說(shuō)明中國(guó)印章到明清已經(jīng)發(fā)展到了巔峰。
10．“中國(guó)印文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概述中國(guó)“印文化”的發(fā)展概況。（3分）
參考答案：
8．D（談篆刻藝術(shù)的內(nèi)涵，而非作用。）
9．C（A．自六朝起而非唐代；B．“擴(kuò)大了印章的權(quán)信效力”于文無(wú)據(jù)；D．“以此說(shuō)明中國(guó)印章到明清已經(jīng)發(fā)展到了巔峰”于文無(wú)據(jù)，只能說(shuō)明印章與書(shū)畫(huà)的關(guān)系達(dá)到了一個(gè)新的高度。）
10．①最初作為一種抑印紋飾和標(biāo)識(shí)出現(xiàn)在古陶器上，可以看作是一文化征象；
�、诤笠蚱涮熨x的權(quán)信功能而成為中國(guó)文化的主角和極權(quán)制度的管理工具；
③六朝起與書(shū)畫(huà)結(jié)緣，展示獨(dú)特的文化藝術(shù)品質(zhì)，并形成專門(mén)的學(xué)術(shù)體系——“印學(xué)”。
（3分，寫(xiě)出一點(diǎn)得1分，寫(xiě)出三點(diǎn)得3分。）
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