從甲骨文時(shí)代就有文字閱讀理解

　　拜祭先祖，其來有自。從甲骨文時(shí)代就有文字的證明，延綿至清末，始終未斷�？v觀古今，拜祭的形式隨著時(shí)間、世情的變化而有所演變。但是萬變不離其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是為何拜祭先祖，沒有改變。

　　炎黃文化成型于農(nóng)耕時(shí)代。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。從財(cái)產(chǎn)到技能、知識(shí)，都需要承接先人和前輩的成果。重繼承，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。不僅繼承宗祖給自己的知識(shí)，還要延續(xù)他們的道德觀念和價(jià)值追求。 正是由于重繼承，在繼承中發(fā)展，所以中國(guó)被稱為一個(gè)文化“早熟”的民族。這是以希伯來系列文化為標(biāo)桿，而且出于歷史線性發(fā)展觀。前工業(yè)化時(shí)期希伯來文化與希臘羅馬文化結(jié)合，經(jīng)過文藝復(fù)興，形成了西方的觀念體系，包括西方哲學(xué)所說的宇宙觀、價(jià)值觀、倫理觀和審美觀。而中國(guó)早在農(nóng)耕還比較原始的時(shí)候，就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)思考體系，這一體系的定型者就是孔子。我們的文化至少五千年來延綿未絕。定型早，有足夠的時(shí)間深入到民眾心里，滲透在人們衣食住行的每一個(gè)習(xí)慣里。因此，盡管有外族入侵和內(nèi)亂，仍然無法使它中斷和消滅。

　　中華民族一代一代舉行拜祭，反映了人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的思考。我們對(duì)于先祖先烈為社會(huì)所作的貢獻(xiàn)和對(duì)今天的影響，有著富于理性的認(rèn)識(shí)。這就是，社會(huì)要通過勞動(dòng)，構(gòu)成和諧的氣氛，加強(qiáng)繼承和傳播，并且不斷地創(chuàng)造。今天無論是拜祭伏羲、黃帝，還是拜祭孔子，沒有人想回到那個(gè)時(shí)代的狀況中去生活，先祖的精神是在激勵(lì)我們不斷前進(jìn)。

　　我是從哪里來的將要?dú)w于何處至今這還是人類思考的頭等問題。中華民族長(zhǎng)期思考得出的結(jié)論是：我們來自大自然與先祖;自己也會(huì)沿著這條路走下去;人終有一死，尸骨滅而精神存;時(shí)間、空間轉(zhuǎn)變了，此理則依然。例如清明節(jié)的家祭，實(shí)質(zhì)和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲學(xué)家的話說，這叫“理一分殊”。理一，就是尋根溯源，想象未來，想到自己如何繼承先祖的精神，如何繼續(xù)創(chuàng)造，而這一切都圍繞著如何完善人生的價(jià)值;“分殊”，就是拜祭黃帝、伏羲、家祖和父母等等，對(duì)象、形式各有特色。

　　但是，當(dāng)一個(gè)社會(huì)只有小家庭拜祭祖先，久之，這個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)出一種離散趨勢(shì)，凝聚力減弱。想想過去，思考現(xiàn)在，有心人都會(huì)認(rèn)識(shí)到，我們今天的生活、學(xué)術(shù)、社會(huì)，都是對(duì)古代的繼承和發(fā)展。未來的發(fā)展，也離不開今天的基礎(chǔ)。既然如此，我們這個(gè)時(shí)代的人就要想到，應(yīng)該如何做人，一百年后的后代將如何議論現(xiàn)在的我們。一想到此，我們?cè)桨l(fā)感到一種敬畏，應(yīng)該感謝列祖列宗，應(yīng)該給后人留下點(diǎn)什么。

　　1、下列關(guān)于“拜祭先祖”的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．中華民族拜祭先祖的歷史極其悠久，有文字可考的歷史可以追溯到甲骨文時(shí)代。

　　B．拜祭先祖，雖說拜祭對(duì)象和形式可以不同，但在精神實(shí)質(zhì)上卻是一致的。

　　C．盡管拜祭先祖的形式會(huì)因時(shí)代和世情的不同而有所改變，但拜祭先祖的理念一直未變。

　　D．拜祭先祖，緬懷先祖，是為了延續(xù)他們的道德觀念和價(jià)值追求，用先祖的精神激勵(lì)我們不斷前進(jìn)。

　　2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．中華文化是“早熟”的文化，而且定型早，所以才能歷經(jīng)外族入侵和內(nèi)亂，仍然延綿不斷。

　　B．中華文化是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。所以注重繼承是中華文化與世界上其他民族文化的根本區(qū)別。

　　C．中華民族拜祭先祖，無論是拜祭伏羲、黃帝、孔子，還是拜祭自己的祖先，都是為了對(duì)先祖的貢獻(xiàn)有理性的認(rèn)識(shí)，并將先祖的精神繼承和傳播下去。

　　D．拜祭先祖既是尋根溯源，繼承先祖的精神，又是想象未來如何繼續(xù)創(chuàng)造，最終指向是完善人生的價(jià)值。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．中華民族拜祭先祖的傳統(tǒng)綿延不絕，反映出炎黃子孫對(duì)先祖開創(chuàng)的中華文明的熱愛，緬懷先祖的精神，渴望從先祖的精神中得到激勵(lì)。

　　B．中國(guó)文化被認(rèn)為“早熟”的文化，這是以希伯來系列文化為標(biāo)桿得出的觀點(diǎn)。如果以中華文化為標(biāo)桿，也可以說西方的文明是“晚熟”的。

　　C．拜祭先祖，要求我們想想過去，我們今天的生活、學(xué)術(shù)、社會(huì)，都是對(duì)古代的繼承和發(fā)展。同時(shí)也要求我們想想現(xiàn)在，我們應(yīng)當(dāng)給后人留下點(diǎn)什么。

　　D．一個(gè)只有小家庭拜祭祖先的社會(huì)是一個(gè)人心離散的社會(huì)，因此，只有恢復(fù)全社會(huì)對(duì)民族共同祖先的祭拜儀式，才能增強(qiáng)民族凝聚力。

　　參考答案：

　　1、C原文是拜祭先祖理念的根基，也就是為何拜祭先祖，沒有改變。

　　2、B原文是重繼承，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。不是所有的其他民族，文中也沒說是根本區(qū)別。

　　3、D恢復(fù)儀式只是形式，不一定能增強(qiáng)民族凝聚力。

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