鄭國(guó)執(zhí)政大臣子產(chǎn)為政的典故

　　在平平淡淡的日常中，大家都接觸過(guò)比較經(jīng)典的典故吧，中華上下五千年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)故事。當(dāng)你說(shuō)出一個(gè)典故的時(shí)候，知道它背后那段風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？還苦于找不到好的典故？以下是小編整理的鄭國(guó)執(zhí)政大臣子產(chǎn)為政的典故，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　子產(chǎn)為政的典故

　　子產(chǎn)為政也是出自《左傳·襄公三十一年》的歷史故事，發(fā)生在魯襄公三十年也就是公元前543年，子產(chǎn)在鄭國(guó)當(dāng)了執(zhí)政大臣，他推行出臺(tái)了一系列政策來(lái)整頓國(guó)家政治秩序，在當(dāng)時(shí)是損害一部分人的利益的，也有很多人表示反對(duì)，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，證明了政策是正確的，人民生活得到改善，子產(chǎn)也受到人們的稱贊。

　　故事是這樣的，故事是這樣的，子產(chǎn)同鄉(xiāng)里的人參加聚會(huì)，議論公共設(shè)施的好壞，鄭國(guó)大夫?qū)λ�說(shuō)：拆掉鄉(xiāng)校怎么樣？子產(chǎn)說(shuō)不能毀掉，人們干完活回來(lái)在這里聚下，商量一些事情是很好的事情啊，為什么要拆掉呢。不能因?yàn)榻y(tǒng)治者喜歡什么我們就推行什么，統(tǒng)治者作威作福是不能長(zhǎng)久的，也不會(huì)從根本上阻止老百姓的議論，百姓敢怒不敢言危害更大。接下來(lái)他用了一連串的生動(dòng)比喻來(lái)比喻民主存在的好處，比如要防止人們的議論就好比堵住河水一樣危害很大，等到河水決堤就一發(fā)不可收拾了，還不如開(kāi)個(gè)下口慢慢對(duì)它進(jìn)行疏導(dǎo)。

　　鄭國(guó)的子皮想讓尹何掌管掌管自己的封地，子產(chǎn)告訴他說(shuō)子皮太年輕了不行的。還不如讓他先去學(xué)習(xí)為官之道，這樣才能真正的愛(ài)護(hù)他。范宣子當(dāng)權(quán)的時(shí)候，國(guó)家向晉國(guó)進(jìn)貢的負(fù)擔(dān)很大，鄭國(guó)上下都很憂愁。子產(chǎn)便給他寫了封信，在信中說(shuō)：你在晉國(guó)執(zhí)政，諸侯的進(jìn)貢負(fù)擔(dān)很重，這樣是不利于的名聲的，君子掌管國(guó)家最重要的是名聲。名聲是德行的基礎(chǔ)，德行才是國(guó)家的根基，只要大家一起向這方面努力，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)治久安。范宣子聽(tīng)了覺(jué)得很有道理，就減輕了諸侯的進(jìn)貢。

　　子產(chǎn)執(zhí)政推行井田制，主張上下有序。在他的政策下城鄉(xiāng)有區(qū)別，社會(huì)有等級(jí)秩序，土地也有了界限，他主張戒奢從簡(jiǎn)，按照法律程序辦事。子產(chǎn)讓百姓的生活逐步提高，他也受到人們的歌頌。田界的普遍劃分，使得國(guó)家能對(duì)土地有了系統(tǒng)的管理。從而一定程度上鞏固了國(guó)家的統(tǒng)治。

　　左傳的簡(jiǎn)介

　　《左傳》，舊傳為春秋時(shí)期左丘明著，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所編，是中國(guó)古代第一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》《春秋內(nèi)傳》《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。

　　《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的記史文學(xué)作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目。

　　它是儒家重要經(jīng)典之一，是歷代儒客學(xué)子重要研習(xí)史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》在藝術(shù)上有較高的價(jià)值，善于敘事，善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，亦善于刻畫人物，善于寫外交辭令，為后人所推崇。該書每與《春秋》合刊，作為《十三經(jīng)》之一。該書不僅內(nèi)容豐富，而且具有豐富的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后代歷史著作和敘事散文都有很大影響。

　　有關(guān)子產(chǎn)善辭令的事跡

　　眾所周知子產(chǎn)是一個(gè)很有治國(guó)能力的人，在外交方面也很有智慧，許多大的諸侯國(guó)都非常佩服他。子產(chǎn)善辭令是一篇?dú)v史故事，故事是這樣的：

　　在魯襄公死去的那個(gè)月，子產(chǎn)陪同鄭簡(jiǎn)公到晉國(guó)去，晉國(guó)的晉平公因?yàn)轸攪?guó)有喪事的緣故，沒(méi)有接見(jiàn)他們。子產(chǎn)派人把賓館的圍墻全部拆毀，把自己的車馬放進(jìn)去。晉國(guó)大夫文伯責(zé)備子產(chǎn)說(shuō)：“我們國(guó)家由于政事和刑罰沒(méi)有搞好，到處是盜賊，因此派了官員修繕來(lái)賓住的館舍，館門造得很高，圍墻修得很厚，使賓客使者不會(huì)感到擔(dān)心�，F(xiàn)在你把它拆了，你的隨從會(huì)保護(hù)你，那么你讓別國(guó)的賓客怎么辦呢？由于我國(guó)是諸侯的盟主，修建館會(huì)圍墻，是用來(lái)接待賓客。如果把圍墻都拆了，怎么能滿足賓客的要求呢？我們國(guó)君派我來(lái)請(qǐng)問(wèn)你們拆墻的理由�！弊赢a(chǎn)回答說(shuō)：“我國(guó)國(guó)土狹小，處在大國(guó)的中間，大國(guó)責(zé)求我們交納貢物沒(méi)有一定時(shí)候，所以我們不敢安居度日，只有搜尋敝國(guó)的全部財(cái)物，以便隨時(shí)前來(lái)朝見(jiàn)貴國(guó)。碰上您沒(méi)有空，沒(méi)能見(jiàn)到，又沒(méi)有得到命令，不知道朝見(jiàn)的日期。我們不敢進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物，又不敢把它們存放在露天。要是進(jìn)獻(xiàn)上，那就成了貴國(guó)君王府庫(kù)中的財(cái)物，不經(jīng)過(guò)進(jìn)獻(xiàn)的丁式，是不敢進(jìn)獻(xiàn)的。如果把禮物放在露天里，又怕日曬雨淋而腐爛生蟲，加重我國(guó)的罪過(guò)。我聽(tīng)說(shuō)文公從前做盟主時(shí)，宮室低小，沒(méi)有門闕和臺(tái)榭，”卻把接待賓客的館舍修得十分高大，賓館像國(guó)君的寢宮一樣。倉(cāng)庫(kù)和馬棚也修得很好。如果還不拆掉圍墻，就沒(méi)有地方存放禮品，我們的罪過(guò)就要加重。斗膽請(qǐng)教您，您對(duì)我們有什么指示？雖然貴國(guó)遇上魯國(guó)喪事，可這也是我們國(guó)家的憂傷啊。如果能讓我們?cè)绔I(xiàn)上禮物，我們會(huì)把圍墻修好了再走，這是貴君的恩惠，我們哪敢害怕辛勞。

　　從文中我們可以看出子產(chǎn)超人的辯才和出色的外交智慧，既表達(dá)了對(duì)別人的不滿意，還讓別人欣然接受并且還認(rèn)為很有道理。

　　子產(chǎn)受騙是怎么回事

　　說(shuō)到子產(chǎn)受騙這個(gè)話題，有人便想子產(chǎn)不是很厲害的人物嗎，非常善于外交，定當(dāng)是個(gè)很聰明的人為什么會(huì)被人騙呢，到底是什么人能騙到子產(chǎn)呢？又到底是怎么回事呢？讓我來(lái)看看子產(chǎn)受騙的故事吧。

　　子產(chǎn)受騙這個(gè)故事原文如下：

　　昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之。反命曰：“始舍之，圉圉焉，悠然而逝�！弊赢a(chǎn)曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”是這樣的，有朋友給子產(chǎn)送了一條活魚，子產(chǎn)便讓下人把這條魚養(yǎng)在池塘里，但這人卻私自把那條魚煮著吃了，然后對(duì)子產(chǎn)說(shuō)我把那條魚放進(jìn)池塘了，但看到它很困的樣子，過(guò)了一會(huì)兒便游走了。子產(chǎn)聽(tīng)后說(shuō)到：這條魚找到合適的地方了。那人回去后對(duì)人說(shuō)：都說(shuō)子產(chǎn)聰明有才，我悄悄把魚煮著吃了，他卻說(shuō)魚去了該去的地方了，這還聰明嗎？

　　那么我們現(xiàn)在來(lái)看看，子產(chǎn)真的被那個(gè)人騙了嗎？真的像那個(gè)人說(shuō)的一樣，子產(chǎn)名不副實(shí)嗎？其實(shí)不然，我們看看子產(chǎn)說(shuō)的話：那條魚去它該去的地方，從這句話中我們就可以看得出子產(chǎn)的智慧了，顯然可以看出他是知道下人在撒謊的，魚去了該去的地方，魚該去什么地方呢？當(dāng)然是人的肚子了，只有人吃了它才能體現(xiàn)它的價(jià)值，可見(jiàn)子產(chǎn)不是真的被騙了，還是大智若愚。

　　子產(chǎn)鑄刑書

　　公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)做了一件史無(wú)前例的大事，他將國(guó)家的法律以條文的形式鑄在鼎上，向天下公布。這是中國(guó)歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)，史稱“鑄刑書”。這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)引起了軒然大波，貴族們紛紛表示強(qiáng)烈不滿。首先向子產(chǎn)發(fā)難的是晉國(guó)大夫叔向。他派使者給子產(chǎn)送了一封信，予以嚴(yán)厲批評(píng)，開(kāi)篇即痛心疾首地表示:“當(dāng)初我對(duì)你(在鄭國(guó)執(zhí)政)寄予厚望，現(xiàn)在(你竟然鑄刑書)一切都完了。”接下來(lái)又說(shuō)道:“以前先王遇到案件就以事論事，根據(jù)事情的輕重大小來(lái)決定處罰，而并不公開(kāi)成文法典，就是怕老百姓產(chǎn)生爭(zhēng)訟之心。百姓們過(guò)日子的時(shí)候，有了禮義、明辨事理的官員、和藹可親的鄉(xiāng)長(zhǎng)，生活就能有規(guī)有矩、有聲有色。公布了成文法，老百姓知道了法律，就會(huì)盯著法律琢磨邪門歪道。人人都會(huì)有爭(zhēng)訟之心，拋棄禮義而引用法律為根據(jù)來(lái)為自己辯解，哪怕是錐刀之末這樣的小事都要爭(zhēng)個(gè)明白，鄭國(guó)以后就永無(wú)寧日，可能就要衰敗了!”子產(chǎn)沒(méi)有屈服，在回信中委婉而堅(jiān)定地回答:“若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也�！币馑际钦f(shuō)，確實(shí)像您說(shuō)的那樣，我沒(méi)有什么才能，不能考慮得那么長(zhǎng)遠(yuǎn)，我只是為了挽救時(shí)下國(guó)家的危亡。他仍然堅(jiān)持了自己的主張和做法。

　　子產(chǎn)為何要鑄刑書，叔向又為什么對(duì)此如此深惡痛絕呢?要弄清這一問(wèn)題，須得從歷史背景加以分析。首先要明確一點(diǎn)，叔向并不反對(duì)刑書本身，他在信中對(duì)刑書的內(nèi)容未置一詞，因?yàn)樽赢a(chǎn)的刑書只是對(duì)舊的禮制稍加改良，從根本上說(shuō)還是維護(hù)禮制傳統(tǒng)的。叔向所反對(duì)的只是“鑄刑書”這一形式，也就是說(shuō)，反對(duì)子產(chǎn)將法律條文鑄在鼎上公布于眾。對(duì)奴隸和平民來(lái)說(shuō)，某一行為是否違法，違法又該如何懲罰，統(tǒng)統(tǒng)無(wú)從知曉，罪與非罪的標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)犯罪的處罰全由貴族們臨事擅斷。這樣就可以保持統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)，使老百姓常常因?yàn)閼稚隙�惴惴不安。奴隸主貴族把持法律于其手中，幾乎不受任何約束，不但可以對(duì)其封地內(nèi)的奴隸恣意妄為，而且也可以隨意迫害包括非貴族出身的地主在內(nèi)的平民。

　　成文法的公布，意味著“刑不可知，則威不可測(cè)”的法律秘密狀態(tài)的結(jié)束，瓦解了過(guò)去“議事以制”的貴族專斷體制，而代之以按照法規(guī)條例定罪量刑的方式。這對(duì)舊貴族的特權(quán)來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的限制(當(dāng)然貴族的特權(quán)并沒(méi)有完全消失)，使之以后再難以罪行擅斷和任意刑殺，因而受到了舊貴族們的仇視。貴族們驚呼尊卑貴賤的等級(jí)制度一旦遭到破壞，老百姓就無(wú)法統(tǒng)治，國(guó)家也就會(huì)走向滅亡，于是就有了上文叔向?qū)懶琶土遗険糇赢a(chǎn)的一幕。

　　然而，子產(chǎn)是堅(jiān)定不移的改革派，他沒(méi)有因?yàn)榕f貴族們的恫嚇而改變自己的主張。在當(dāng)時(shí)，公布成文法是大勢(shì)所趨，繼子產(chǎn)鑄刑書以后，其他諸侯國(guó)也紛紛效仿。首先公布成文法的子產(chǎn)真不啻是先知先覺(jué)者。

　　成文法的公布，具有非常重大的意義。它使法律由隱蔽走向公開(kāi)，強(qiáng)有力地沖擊了傳統(tǒng)的法律觀念、法律制度以及社會(huì)秩序，開(kāi)創(chuàng)了古代法制的新時(shí)代。自此以后，法律的公開(kāi)遂成定制。這符合法律自身的內(nèi)在要求。法律不應(yīng)是少數(shù)人的私產(chǎn)，而應(yīng)成為全社會(huì)的一種公開(kāi)調(diào)節(jié)器。法律如果只是操持在少數(shù)執(zhí)法者之手而不向外界公開(kāi)，執(zhí)法者缺乏有效的監(jiān)督，就很容易形成憑個(gè)人好惡主觀臆斷的習(xí)氣，難以自覺(jué)地依照法律的規(guī)定辦事，這樣有法形同于無(wú)法。法律制定后只有公布出來(lái)，讓大家都知曉，依法辦事才能得到有效保障，“以法律為準(zhǔn)繩”才能真正得到實(shí)現(xiàn)。后世的法家主張“法治”，其前提就是法律必須首先公布。作為第一個(gè)公布成文法的人，子產(chǎn)為我國(guó)古代法制的發(fā)展和觀念的更新做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　歷史上的子產(chǎn)是誰(shuí)

　　子產(chǎn)，名叫公孫僑，字子產(chǎn)又字子美，是鄭穆公的孫子，鄭國(guó)公子發(fā)的兒子，春秋時(shí)期鄭國(guó)人也就是今天的河南新鄭人。出生年月不詳，據(jù)記載他死于公元前522年。他是春秋后期非常有名的政治家，他官職做到了鄭國(guó)卿，相當(dāng)于丞相。

　　子產(chǎn)青年時(shí)就表現(xiàn)出遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。鄭簡(jiǎn)公元年(公元前565年)，他的父親公子發(fā)率軍攻蔡，打了大勝仗，鄭人都非常歡喜。他卻指出這將導(dǎo)楚國(guó)來(lái)攻和晉國(guó)反擊，而使夾在中間的鄭國(guó)飽受戰(zhàn)禍。果然后面他的父親在內(nèi)訌中被殺，鄭簡(jiǎn)公也被挾持到北宮。子產(chǎn)也是著名的思想家，他是第一個(gè)將刑法公之于眾的人，他在鄭國(guó)鑄刑書，也就是把法律條文鑄造在青銅鼎上，使得鄭國(guó)上下有法可依，規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了國(guó)家的穩(wěn)定，是法家的先驅(qū)者。

　　公元前554年子產(chǎn)擔(dān)任鄭國(guó)卿以后，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行一系列改革措施，承認(rèn)私田的合法性，向土地私有者征收軍賦;把法律條文于鼎上，是我國(guó)最早的成文法律。他主張保留“鄉(xiāng)校”、聽(tīng)取“國(guó)人”意見(jiàn)，善于因才任使，采用“寬猛相濟(jì)”的治國(guó)方略，將鄭國(guó)治理得秩序井然。

　　可以說(shuō)，子產(chǎn)在春秋那個(gè)時(shí)期是個(gè)不世出的人才，在政治上具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，法律上執(zhí)法嚴(yán)格，在思想上也超前于那個(gè)時(shí)代。在他執(zhí)政鄭國(guó)的二十多年里，鄭國(guó)一片欣欣向榮，沒(méi)有發(fā)生大的兵禍，百姓生活也越過(guò)越好。但由于春秋后期的鄭國(guó)已經(jīng)淪為弱小鄙國(guó)的狀態(tài)，他的一系列改革只能緩和當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外的矛盾，而不能將鄭國(guó)發(fā)展成為雄霸一時(shí)的霸主。子產(chǎn)對(duì)鄭國(guó)乃至整個(gè)社會(huì)整個(gè)歷史的發(fā)展貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

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