莊子鼓盆的典故
鼓盆而歌表示對(duì)生死的樂(lè)觀態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。以下是小編為大家整理的莊子鼓盆的典故，希望對(duì)你有所幫助！
典源出處
《莊子 ·至樂(lè)》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！ 察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴 （huanghu） 之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�
釋義用法
莊子名周，嘗為周朝蒙地的漆園吏。莊子妻子死，惠子去吊唁，莊子正叉開(kāi)兩腿坐著敲著瓦盆作歌，惠子認(rèn)為這樣太過(guò)分了。莊子卻說(shuō)，人的生死，就像天地四季運(yùn)行一般，循環(huán)變化，因此不必哭泣悲傷。后以此典指達(dá)觀生死； 也用以表示悼念死者。
用典形式
【莊缶】 晉 ·潘岳：“庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊�！鼻� ·李必恒：“忘情愧太上，莊缶詎忍擊�！�
【莊盆】 唐·趙嘏：“相逢莫問(wèn)昭州事，曾鼓莊盆對(duì)逝川。”
【鼓盆歌】 明 ·徐渭：“悟后恩仇成一笑，借君如意鼓盆歌�！�
【漆園歌】 清·王夫之：“他日憑收柴市骨，此生已厭漆園歌。”
【箕踞狂歌】 宋·蘇軾：“箕踞狂歌老瓦盆，燎毛燔肉似羌渾。”
【拓展內(nèi)容】
白話譯文
莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家吊唁 ，只見(jiàn)莊子岔開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕似地坐在地上，一邊敲打著瓦缶一邊唱著歌�；葑诱f(shuō)：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺(jué)得太過(guò)分了嗎！”
莊子說(shuō)：“不對(duì)的，我妻子初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認(rèn)為這是不能通達(dá)天命，于是就停止了哭泣。”（《莊子·至樂(lè)》）
莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚；人的`死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實(shí)程度。就以他對(duì)生死的態(tài)度來(lái)說(shuō)，便遠(yuǎn)在常人之上。他擺脫了鬼神對(duì)于人類(lèi)生死命運(yùn)的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)是像四時(shí)的運(yùn)行一樣。
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