反求諸己的典故
典故，是一個漢語詞匯，拼音是diǎn gù。一指典制和掌故；二指詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語；三指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物、事件。典故這個名稱，由來已久。出自《后漢書．東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故�！币韵率切【幷淼姆辞笾T己的典故，一起來看看吧。
求： 追究。諸：“之于”的合音。意思是反過來在自己身上去追究，有反躬自問或反躬自責(zé)之意。語出《孟子·公孫丑上》：“仁者如射： 射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣�！币馑际牵� 實行仁政，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿勢然后才發(fā)射;發(fā)射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，只要反過來找自己的問題就行了�！睹献印るx婁上》有：“行有不得者，皆反求諸己。”意思是，做事不成功或遇到挫折和困難，不要怨天尤人，要自我反省，一切從自己身上找原因。
孟子極力主張“仁”。一天，他在與人談?wù)撨x弓箭、選鎧甲時說：“制造弓箭的'人難道比制造鎧甲的人更不仁(兇殘)嗎?我們都知道，制造弓箭的人唯恐他的弓箭不銳利而傷不了人，而制造鎧甲的人卻又唯恐他的鎧甲不堅固而抵御不了槍刀、弓箭。而那些巫醫(yī)和木匠也都是這樣： (巫醫(yī))唯恐自己的醫(yī)術(shù)治愈不了病人，(木匠)唯恐自己的棺材賣不出去。沒有人阻擋而你卻選擇不仁，這是不明智的。不仁、不智、無禮、無義，這樣的人只能去做別人的仆役。做仆役，又自以為恥，正好比制造弓箭的人以造弓箭為恥一樣。要是真的以為恥，不如去行仁�！�
現(xiàn)“反求諸己”用來指遭遇挫折時不應(yīng)責(zé)怪別人，而應(yīng)該反過來從自己身上找原因，凡事嚴(yán)格要求自己。
【拓展】
反求諸己（拼音：fǎn qiú zhū jǐ）是一則成語，成語有關(guān)典故最早出自于戰(zhàn)國·孟子《孟子·公孫丑上》。
“反求諸己”指反省自己的過失，加以改正，而不責(zé)怪別人；在句子中可充當(dāng)賓語、定語；含褒義。
成語故事
帝堯時，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀在岸邊設(shè)置河堤以治理水患，但是洪水災(zāi)禍并未平息。接著，大禹被任命為司空，繼任治水之事。大禹使用“疏通”的方法，以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然規(guī)律，疏通了九河。經(jīng)過了十三年的治理，大禹消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍，百姓的生活才恢復(fù)了平靜。帝舜把天子位禪讓給大禹，舜在南巡中逝世后，在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，國號為夏。
一天，叛變的諸侯有扈氏率兵人侵，大禹派他的兒子伯啟去抵抗。兩方大軍在甘這個地方打了起來，伯啟的部隊被打敗了。跟在伯啟身邊的將領(lǐng)們很不服氣，要求伯啟整頓軍隊給予還擊。伯啟擺擺手拒絕抵抗。將領(lǐng)們都覺得奇怪，伯啟說：“有扈氏擾亂老百姓的生活，我才奉命來圍剿他。我的人并不比他少，我的地盤也并不比他小，我率領(lǐng)的部隊是最精良的，卻被他打敗了，這是有原因的�！辈畣㈩D了頓，又說：“因為我還有需要改進(jìn)的地方，譬如我沒有以身作則帶領(lǐng)屬下，管教部屬的方法也不如他。所以，如果我要讓老百姓恢復(fù)安居樂業(yè)的生活，我必須糾正自己的錯誤�！�
從此以后，伯啟嚴(yán)格要求自己，與兵士一同作息，天還未亮就起來操練，每天粗茶淡飯，生活變得很簡樸。伯啟還選用有品德和才能的人商討國家大事。過了一年，有扈氏從其他諸侯那里知道了伯啟的改變，不但不敢舉兵來犯，反而帶兵前來歸順了。
成語寓意
在道德修養(yǎng)上，孟子繼承、發(fā)展了孔子上行下效的思想，把道德修養(yǎng)與治國安邦緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)上行下效，反省自己，嚴(yán)已寬人。在處理各種人際關(guān)系時，絕大多數(shù)都需要有“反求諸已”的態(tài)度才能處理好。人們要設(shè)身處地來為他人考慮，使自己所加于他人的，都能為他們所接受，這樣才能建立良好的人際關(guān)系。
成語運(yùn)用
“反求諸己”在句子中可充當(dāng)賓語、定語；用來指反省自己的過失，加以改正，而不責(zé)怪別人，含褒義。
運(yùn)用示例：
戰(zhàn)國·孟子《孟子·離婁上》：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！�
西漢·司馬遷《史記·夏本紀(jì)》寫道：“行有不得，反求諸己。”
宋·程顥、程頤《二程全書·伊川易品三》：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。”
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