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　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　“歷史”一詞的建構(gòu)實際上包含著四個層次：一是真實的歷史，二是記錄的歷史，三是傳播的歷史，四是接受的歷史。

　　“真實的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事件和已經(jīng)逝去的歷史人物�！罢鎸嵉臍v史”具有兩大特點：一是唯一性，二是不可重復(fù)性。

　　“記錄的歷史”是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來的歷史，比如《史記》。當(dāng)事人與旁觀者的口述和回憶可靠嗎？當(dāng)事人的口述一般來說是可信的，但是，當(dāng)事人的口述與回憶有時也會存在問題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無意選擇等；而且，當(dāng)事人只是歷史事件的部分經(jīng)歷者，任何當(dāng)事人都不可能知道歷史的全貌，不可能了解歷史事件的全過程。至于歷史事件發(fā)生的獨(dú)特背景、原因，更難為每一位當(dāng)事人所知曉。這樣，當(dāng)事人的口述和“真實的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個復(fù)雜的歷史事件，差別會更大。旁觀者呢？當(dāng)事者迷旁觀者清嗎？有時候恰恰是當(dāng)事者清旁觀者迷。因為當(dāng)事者知道事件的真相，知道事件的全過程。旁觀者只憑自己的見聞了解歷史事件，而獲得見聞的五官常常會欺騙我們。并非所有眼見都是真實，并非所有耳聞都是真實。

　　史學(xué)家書寫“記錄的歷史”，必然要對自己依據(jù)的文獻(xiàn)進(jìn)行選擇，沒有選擇的歷史記錄是不存在的。這不僅因為歷史事件的本身太復(fù)雜、太龐雜，歷史文獻(xiàn)太復(fù)雜、太龐雜，沒有選擇就無法記寫，更由于史學(xué)家書寫歷史的本身必然受到種種制約，這種制約包括政治傾向、價值判斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個人好惡等等，這些因素都會影響到史學(xué)家對歷史事件和歷史人物記載的詳略和褒貶。

　　我們從《史記·司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”�！坝涗浀臍v史”和“真實的歷史”之間已經(jīng)有了差距，至于這個差距有多大，我們已經(jīng)無從考評了。有時候，“記錄的歷史”和“真實的歷史”竟然會截然相反。就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中重點記錄了司馬相如的辭賦，對司馬相如與縣令王吉算計卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，只是在個別敘述文字上透露了“真實的歷史”的部分原貌。我們只有細(xì)心閱讀文本，才能發(fā)現(xiàn)琴挑文君絕不是一件簡單的事，而是一場周密計劃和安排的事件。

　　“傳播的歷史”更為復(fù)雜。它存在兩個極端：一是神話，二是丑化。神話是對歷史事件和歷史人

　　物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娛樂偶像、學(xué)術(shù)偶像等。

　　宋元明清直至今天，大量的戲劇、小說演繹著司馬相如和卓文君的愛情故事，說明此類故事塑造的卓文君的形象受到了觀眾和讀者的熱烈追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演變成一個美麗的愛情神話。神話也是一種對歷史解讀的方法，不過它是一種極端的解讀。

　　為什么這些遠(yuǎn)離了歷史真實的故事能夠如此受到追捧？因為現(xiàn)實需要偶像�，F(xiàn)實并不完美，現(xiàn)實本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)實的不足。比如說現(xiàn)實中的愛情與婚姻存在著太多的不足，因此人們特別需要有愛情與婚姻的偶像。司馬相如與卓文君作為一對藝術(shù)偶 像滿足了廣大百姓對理想愛情和理想婚姻的向往，盡管這種理想只是一種神話，但是這種神話的本身也是一種現(xiàn)實的訴求。

　　歷史文獻(xiàn)往往具有多義性。歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來了神話與丑化的現(xiàn)實可能。特別是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛情與自由婚姻；第二，不以貧富論婚姻；第三，才子與佳人的完美結(jié)合；第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀的沖突等等。事件本身的多義性為“解讀的歷史”帶來了兩種傾向：批判琴挑和神話琴挑。

　　丑化和神話一樣是對“記錄的歷史”的另類解讀。出于某種現(xiàn)實訴求，傳播的歷史也會出現(xiàn)神話的反面——丑化。

　　從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。歷代百姓從《史記·司馬相如列傳》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過小說、戲劇知道了這個美麗的愛情“神話”。所以，經(jīng)過數(shù)百年的沿習(xí)，今天我們?nèi)绻�講出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會被許許多多的讀者和觀眾看成是有意翻案，刻意顛覆。

　�。ㄟx自《歷史建構(gòu)與文學(xué)闡釋》，有刪節(jié)）

　　1．下列與“記錄的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．“記錄的歷史”若是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人可信的口述與回憶記錄下來的，也就是“真實的歷史”。

　　B．如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個復(fù)雜的歷史 事件，據(jù)此記錄的歷史與真實歷史之間往往有較大差別。

　　C．因為歷史事件本身的復(fù)雜性和史學(xué)家書寫歷史本身受到的種種制約，史學(xué)家記錄的歷史必然是有所選擇的。

　　D．《史記·

　　司馬相如列傳》重點記錄了司馬相如的辭賦，而對司馬相如與縣令王吉算計卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，可見其是“記錄的歷史”，并不是“真實的歷史”。

　　2．下列與“傳播的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．傳播的歷史存在“神話”和“丑化”兩個極端，這兩個極端是對“記錄的歷史”的一種另類解讀。

　　B．傳播的歷史中的“神話”是對歷史事件和歷史人物的偶像化，偶像能彌補(bǔ)現(xiàn)實的不足，因而受到大眾的追捧。

　　C．寄托了人們某種理想的“神話”本身也是一種現(xiàn)實的訴求，而其反面——“丑化”的出現(xiàn)也是出于某種現(xiàn)實的訴求。

　　D．歷史文獻(xiàn)本身的多義性使歷史在傳播過程中必然會走向神話和丑化兩個極端。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

　　A．宋元明清直至今天，演繹司馬相如和卓文君的愛情故事的大量戲劇、小說都刪掉了司馬相如和王吉算計卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)。

　　B．司馬相如和卓文君的故事從“歷史”演變成一個美麗的愛情神話，滿足了廣大百姓對理想愛情和理想婚姻的向往。

　　C．今天的許多讀者和觀眾很難接受司馬相如和卓文君的美麗愛情“神話”背后的婚姻真相，因為他們都對《史記·司馬相如列傳》的記載深信不疑。

　　D．“文君夜奔”本身的多義性為這個故事的解讀帶來了兩種傾向：批判琴挑和神話琴挑。

　　試題答案：

　　1．【答案】A 【解析】（“記錄的歷史”很難等同于“真實的歷史”，因為當(dāng)事人的口述與回憶難免會存在一些問題，此外還與史學(xué)家在選擇文獻(xiàn)、記載歷史時難免受到種種限制有關(guān)。）

　　2．【答案】D 【解析】（原文是“歷史文獻(xiàn)本身的多義性為傳播歷史帶來了神話與丑化的現(xiàn)實可能。）

　　3．【答案】C 【解析】（絕大多數(shù)讀者是通過小說、戲劇知道這個美麗的愛情“神話”，對《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻真相的人少之又少。）

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