閱讀苦難為題目的文章
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清人趙翼有詩云：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工�！闭\如此言。司馬遷在報任安書中不僅闡明了自己發(fā)奮寫史的動機，也道出了古往今來那些“不平則鳴”的經(jīng)典范例：“西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀,世傳呂覽；韓非囚秦……”
在郁郁憂憤中，司馬遷忽然從古人身上看到光明所在，找到了生存的勇氣和活著的動力，最終忍辱負(fù)重地完成了那部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的恢宏巨制史記，將人生恥辱化為史學(xué)上的一大輝煌。
逆境是人生必經(jīng)的遭遇之一，其間伴隨著暫不得解脫的苦痛與辛酸，迷惘與困惑，人人不能免卻。再進一步，一個人身處絕境之中，要么直挺挺倒下，要么絕處逢生。從古至今，倒下的人不計其數(shù)，無可考證。而經(jīng)歷過后者洗練的人生，境界相對地變得更開闊，更深沉博大。因此，從某種意義上說，苦難的靈魂往往能蘊蓄出深沉動人的精神力量，令人鼓舞振奮。閱盡人間滄桑嘗盡人生苦辛后，他們用一根根椽筆道出了生命的本質(zhì)和內(nèi)核——受苦與超脫。他們站在更高的層次上，自然比常人看得真，看得切。
掙脫苦難的枷鎖，走出心靈的困境，是人類一直在追求的精神之路。那些偉大的作品無不告訴我們——不要被生活打倒。讀王勃，讀到了“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚”的昂揚豁達；讀蘇東坡，讀到了“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的曠達灑脫；讀海明威，讀到了“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”的豪氣硬朗……
近來讀史鐵生的文字，又一次被他的文字深深折服。最早接觸史鐵生的文字是在高中語文課本節(jié)選的我與地壇一文，還記得其中的一個經(jīng)典語段：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的`事，死是一個必然會降臨的節(jié)日�！�
把死當(dāng)成節(jié)日，對待死亡大可“不必急于求成”，這話說得多好。對于那些遇到點挫折磨難就想著尋死覓活的人來說，真真猶如當(dāng)頭棒喝，一語驚醒夢中人。在挫折面前，我們的心理承受底線究竟在哪里？面對命運加諸我們身上的種種不公，如何能夠心平氣和地接受，思索良策，讓生活回到正常的軌道上，繼續(xù)健康運行？人活在世界上，一顆心到底可以承受多少的悲歡離合？
在病隙碎筆中，他真誠地寫道：“其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個‘更’字。”在坐了幾十年的輪椅后，他深刻地體悟到生命的脆弱和無常。災(zāi)難可以隨時降臨，毀滅你所擁有的一切，而人不能準(zhǔn)確把握。盡管如此，與其整日活在驚惶之中，不如享受當(dāng)下的每一刻，以一顆感恩的心對待生活。一個人要想幸福其實很簡單，那便是知足常樂。
在我的夢想中，他反問道：“難道我們不該對靈魂有了殘疾的人，比對肢體有了殘疾的人，給予更多的同情和愛嗎？”肉體的殘疾眼睛可以看到可以加以治療，靈魂的殘疾卻無法直觀，然而卻是更致命的。細(xì)想，或多或少的，我們每個人在靈魂上都存在著殘疾，或者說缺陷。于是，我們會難過，痛苦，會失望，悲觀。在他看來，這個世界的本質(zhì)很有可能就是殘疾的。金無足赤，人無完人。人人都有一個不能跨越的“局限”。那么，一個人如果不能正確理解自身的局限，也就很難把握幸福，理解幸福。
史鐵生以文學(xué)之筆探討人之生死問題，少了哲學(xué)的枯燥和玄奧。脫去形式上的華麗，這些文字是本真的，純粹的，閱讀時直抵靈魂深處，繼而引起強烈的心靈震顫。讀他的充滿哲思的文字，你會感到：文字的厚重不在于字面上的華麗張揚，而在于平靜敘述中的特有的情感張力，一種能讓人無語，深陷，乃至沉淪的力量。讀余華的文字也能感受到這種力量。閱讀者一旦進入那種特有的語境之中，便覺得身心為之開闊，有一種無聲的力量慢慢積聚心中。這就是所謂的性靈陶冶吧。
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