閱讀練習(xí)：“人生論美學(xué)”傳統(tǒng)與中國美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新
“人生論美學(xué)”傳統(tǒng)與中國美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新
金雅
�、�20世紀(jì)初，“美學(xué)”的學(xué)科術(shù)語和西方美學(xué)理論引入國內(nèi)。以德國古典美學(xué)為代表的西方經(jīng)典美學(xué)的認(rèn)識論方法、思辨性特征、科學(xué)化形態(tài)等對中國美學(xué)的發(fā)展演化產(chǎn)生了直接的影響，推動(dòng)了中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和學(xué)科理論的自覺建設(shè)。但自20世紀(jì)下半葉至今，對西方美學(xué)盲目崇信、簡單照搬、生硬套用的現(xiàn)象也比比皆是，西方化、標(biāo)簽化、簡單化的研究思維與評價(jià)方式亦愈演愈烈。研究成果主要集中于對西方美學(xué)的紹介與描述性研究，很大程度是把西方美學(xué)作為中國美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)和努力目標(biāo)，對于中國美學(xué)自身的思想學(xué)說、精神特質(zhì)、學(xué)理傳統(tǒng)等缺乏原創(chuàng)性的發(fā)掘、梳理、提煉，也缺乏真正吃透活用西方美學(xué)理論以切實(shí)解決中國審美現(xiàn)實(shí)問題的美學(xué)理論建構(gòu)與審美批評實(shí)踐。
②盡管20世紀(jì)80年代以來，有識之士如葉朗提出以范疇命題統(tǒng)史的美學(xué)史識和審美意象是中國古典美學(xué)體系中心的核心觀點(diǎn)，但總體來看，國內(nèi)美學(xué)界對于中國美學(xué)的民族學(xué)理及其審美精神的系統(tǒng)發(fā)掘和全面闡發(fā)尚處在起步階段，目前主要還是以個(gè)案的、局部的、描述性的研究為主，在理論基礎(chǔ)、觀照視野、思維方法、概念范疇、學(xué)說體系上都亟須擺脫西方美學(xué)的全面影響而逐步走向自覺、豐富、深化、完善，從而推動(dòng)中國美學(xué)的整體創(chuàng)新。
③簡單“援西入中”無法解決中國美學(xué)發(fā)展的根本問題。簡單“援古入今”同樣不能滿足當(dāng)下中國美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。中國古典美學(xué)思想富有人生情韻與詩性意向，但與倫理聯(lián)系密切，以善立美，道德前臵，未形成自覺的學(xué)理建構(gòu)和系統(tǒng)的學(xué)科話語。20世紀(jì)上半葉，中國現(xiàn)代美學(xué)在中西古今的交匯撞擊中，傳承古典美學(xué)的人生情韻與詩性意向，接引西方美學(xué)的術(shù)語學(xué)說與學(xué)科范型，初步創(chuàng)造發(fā)展出以人生論美學(xué)精神為標(biāo)識的中國現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出以梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華等為代表的一批人生論美學(xué)家，初步構(gòu)筑引領(lǐng)了中國美學(xué)邁向現(xiàn)代進(jìn)程的民族理論風(fēng)范。
25.以孟郊《游子吟》為例，分析第③段畫線句子所表達(dá)的觀點(diǎn)。(6分)
26.結(jié)合第②段，如何評價(jià)20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)美學(xué)的`現(xiàn)狀？(3分)
27.結(jié)合全文，分析怎樣才能推動(dòng)中國美學(xué)的整體創(chuàng)新。(6分)
25.慈母和游子的生動(dòng)的形象、“密密縫”和“遲遲歸”的感人的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了詩性意向；字里行間流露的母親的慈愛、游子的思親傳達(dá)了人生情韻；“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”又蘊(yùn)含著中華傳
統(tǒng)美德中的“孝”“感恩”等倫理道德。(每點(diǎn)2分)
26.①對于中國美學(xué)的民族學(xué)理及其審美精神的系統(tǒng)發(fā)掘和全面闡發(fā)尚處在起步階段。②主要還是以個(gè)案的、局部的、描述性的研究為主。③多方面沒有擺脫西方美學(xué)的影響。(每點(diǎn)1分)
27.①方法上避免生搬硬套。②思維上擺脫西方化、簡單化。③系統(tǒng)發(fā)掘、闡發(fā)民族學(xué)理及其審美精神。④形成自覺學(xué)理建構(gòu)和學(xué)科話語。⑤創(chuàng)造發(fā)展人生論美學(xué)精神等中國現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)。(每點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)即可
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