美的歷程閱讀練習(xí)題

時(shí)間：2022-09-18 03:29:19 語文百科我要投稿

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美的歷程閱讀練習(xí)題

　　新石器時(shí)代前期的母系社會(huì)大概相對(duì)說來比較平和安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號(hào)形象也如此。

美的歷程閱讀練習(xí)題

　　仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對(duì)和平穩(wěn)定的社會(huì)氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí),卻可以清晰地使人感到:這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。

　　仰韶半坡彩陶的特點(diǎn),是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國(guó)語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢?像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫瓜瓞綿綿長(zhǎng)久不絕的祝福?

　　社會(huì)在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新時(shí)器時(shí)代陶器紋飾走廊的，并非動(dòng)物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。

　　其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡�、符�?hào)化的。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為有意味的形式的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是美觀、裝飾而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是純形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號(hào))，它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了�？梢姡橄髱缀渭y飾并非某種形式美，而是：抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。

　　(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

　　7.下列關(guān)于有意味的形式的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.有意味的形式是一個(gè)經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到事實(shí)，最后到符號(hào)化的

　　B.有意味的形式在母系氏族社會(huì)時(shí)期以動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣居多，尤以魚紋最普遍。

　　C.有意味的形式并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有蘊(yùn)含。

　　D.在有意味的形式中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。

　　8.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.母系氏族社會(huì)氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)。

　　B.仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。

　　C.聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。

　　D.仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動(dòng)物形象更多，其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。

　　9.從全文來看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是