所謂國(guó)學(xué)，是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問(wèn)。 傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。 國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。
錢穆先生在《國(guó)學(xué)概論·弁言》的開(kāi)端,寫下一句令人觸目驚心的話：“‘國(guó)學(xué)’一名,前既無(wú)承,將來(lái)亦恐不立.”如何理解他的這個(gè)論斷?我以為,這包含兩個(gè)層面的意思：第一,中國(guó)過(guò)去有“國(guó)學(xué)”之實(shí),而無(wú)“國(guó)學(xué)”之名,“國(guó)學(xué)”其實(shí)是“五四”以后,面臨“西學(xué)”的沖擊而立名的.第二,按照西式的學(xué)科分類,學(xué)者可以從國(guó)學(xué)中抽繹出文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來(lái),待到抽繹完畢,錢先生擔(dān)心“國(guó)學(xué)”也許就會(huì)自然解體.
我們認(rèn)為,錢先生的這個(gè)說(shuō)法前一半是對(duì)的,因?yàn)楝F(xiàn)今的國(guó)學(xué)概念,的確過(guò)去沒(méi)有,無(wú)所師承.后一半的擔(dān)心則是過(guò)慮了.經(jīng)過(guò)幾十年的學(xué)科分立實(shí)踐,我們承認(rèn),學(xué)者確實(shí)可以從國(guó)學(xué)中抽繹出文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來(lái),但這種抽繹的結(jié)果,絕對(duì)不會(huì)是國(guó)學(xué)的解體,反而可能是國(guó)學(xué)的提升.如果處理好國(guó)學(xué)與文史哲學(xué)科的`關(guān)系,那就不僅不會(huì)互相抵消,反而是可能相得益彰的.
在中國(guó)古代,“國(guó)學(xué)”本是國(guó)家一級(jí)學(xué)校的稱謂.《周禮·春官·樂(lè)師》有云：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政,以教國(guó)子小舞.”《禮記·學(xué)記》也說(shuō)：“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué).”國(guó)家級(jí)學(xué)校的稱謂,歷代有所變化.漢代稱太學(xué),晉代稱國(guó)子學(xué),北齊稱國(guó)子寺,隋代稱國(guó)子監(jiān),唐宋時(shí)則以國(guó)子監(jiān)總管國(guó)子、太學(xué)、四門等學(xué),元代設(shè)國(guó)子學(xué),明、清兩代設(shè)國(guó)子監(jiān),至清光緒三十一年(公元1905年)開(kāi)始設(shè)學(xué)部,國(guó)子監(jiān)的稱呼于是廢止.清末佚名撰《西巡回鑾始末》：“學(xué)堂之設(shè),(光緒)二十四年業(yè)已議有章程：縣設(shè)小學(xué),府設(shè)中學(xué),省設(shè)大學(xué),循序遞進(jìn),給照為憑;大學(xué)卒業(yè)學(xué)成,乃咨送京師國(guó)學(xué),覆加課試,量才授官.所學(xué)皆實(shí)用,所取皆通才,而國(guó)家收得人之效矣.”可見(jiàn),“國(guó)學(xué)”從周朝就有了,原來(lái)是國(guó)家級(jí)的貴族子弟學(xué)校,逐漸發(fā)展為國(guó)家的最高學(xué)府.優(yōu)秀的庶民子弟也可進(jìn)入國(guó)學(xué),經(jīng)過(guò)考試,量才授官.
作為國(guó)家一級(jí)學(xué)校的“國(guó)學(xué)”概念,與今天所謂“國(guó)學(xué)”的概念是不同的.今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念,不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身,而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)術(shù)”.所謂“學(xué)問(wèn)”,側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的積累與梳理;所謂“學(xué)術(shù)”,側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新.而作為現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”概念,是晚清以來(lái)逐漸形成的.由于西學(xué)東漸的緣故,中西學(xué)術(shù)交流日益頻繁,為了與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng),有人提出了“舊學(xué)”或“中學(xué)”的概念.張之洞即提倡：“新舊兼學(xué).四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué),西政、西藝、西史為新學(xué).舊學(xué)為體,西學(xué)為用,不使偏廢.”(《勸學(xué)篇·外篇·設(shè)學(xué)第三》)后來(lái)梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出：“所謂‘中學(xué)為體,西學(xué)為用’者,張之洞最樂(lè)道之,而舉國(guó)以為至言.”由此,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”成為張之洞的名言.可見(jiàn),相對(duì)于“新學(xué)”,“國(guó)學(xué)”指“舊學(xué)”;相對(duì)于“西學(xué)”,“國(guó)學(xué)”指“中學(xué)”,它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系.
為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué),章太炎發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》,出版《國(guó)故論衡》,于是“國(guó)學(xué)”又有了“國(guó)粹”和“國(guó)故”的稱謂.胡適即指出：“‘國(guó)故’這兩字,是章太炎先生提出,比從前用的‘國(guó)粹’好多了;其意義,即中國(guó)過(guò)去的歷史、文化史,包括一切.”(《再談?wù)韲?guó)故》)胡適又說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們的心眼里,只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫.中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史,都是我們的‘國(guó)故’;研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn),就是‘國(guó)故學(xué)’,省稱為‘國(guó)學(xué)’.”(《《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言》,見(jiàn)《胡適文存二集》)1922年,被尊稱為“國(guó)學(xué)大師”的章太炎先生,應(yīng)江蘇教育會(huì)之請(qǐng),公開(kāi)向上海社會(huì)各界做“國(guó)學(xué)”專題講演,前后共10次,后由聽(tīng)講者整理成兩個(gè)文本,先后以《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)講演錄》為題出版.此外,在一些學(xué)校里也設(shè)有“國(guó)學(xué)概論”的課程,錢穆先生的《國(guó)學(xué)概論》一書,就是以他1926年至1928年在無(wú)錫江蘇省立第三師范和蘇州江蘇省立蘇州中學(xué)的講稿整理而成的.因此,盡管社會(huì)上和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)分歧仍然很大,但自此以后,“國(guó)學(xué)”的名稱已在學(xué)術(shù)界廣為流行.
有交叉,有區(qū)別.
國(guó)學(xué)主要指中國(guó)古代流傳下來(lái)的文史哲,語(yǔ)文主要包括現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ),雙方在古代漢語(yǔ)和古代文學(xué)方面是重疊的.